第1章 自序：享受生命里的无上美妙(1) 一天下午，好友张楠来访。 一壶清香四溢的铁观音茶，当然事先就已准备好。 寒喧间，张楠忽然说道：“请教一个问题：什么是‘南无阿弥陀佛’？” 她知道我是学佛的，所以这样问我。 “什么是‘南无阿弥陀佛’？” 简单地说，“南无”正确的读音应为“那摩”，是印度梵语Namo的音译。“南无”是“皈依、礼敬”的意思。那么，“阿弥陀佛”呢？“阿弥陀”也是音译，是“无量光明、无量寿命”的意思，“佛”也称“佛陀”，是无上觉悟者的意思。连起来，“南无阿弥陀佛”就是：皈依礼敬有着无量光明和无量寿命的无上觉悟者。 不过，以上所说的这些，还只是世俗意义上的解释。确切地讲，“南无阿弥陀佛”这一句，至少有三种含义：世俗义、功德无量义和不可说义。一是世俗义，如上所说。二是功德无量义，意思是说，“若人恭敬心，入于塔庙中；一声南无佛，皆共成佛道”。就是说，如果有这么一个人，他一心恭敬地口诵“南无佛”，就已经种下成佛的种子，成佛就只是早晚的事情了。三是不可说义，既然不可说，当然也就无法说了，意思就是让人各自参究证悟了。 按照通常的说法，阿弥陀佛是西方极乐世界里的佛。在佛教经典《阿弥陀经》里是这样描述的： 那时，释迦牟尼佛告诉他的大弟子舍利弗说：“从我们这个世界的西方，越过十万亿佛国净土，有一个世界名叫”极乐世界”，这块土地上也有位佛陀，佛号名称”阿弥陀”，如今正在那里演说佛法。舍利弗啊，那块土地什么原因名叫”极乐”呢？因为啊，那个佛国的众生们啊，没有众多的苦恼，只有享受不尽的欢乐，所以就叫”极乐世界”。” 在佛教里，向来有着“三千大千世界”的说法。也就是说，由太阳和月亮所照的范围为一个世界。一千个世界合称为小千世界，一千个小千世界合称为中千世界，一千个中千世界合称为大千世界，总合起来就是“三千大千世界”。 我们现在所生活的这个世界，被称为“娑婆世界”。“娑婆世界”的“娑婆”是“堪忍”和“缺憾”的意思。就是说“娑婆世界”是一个难堪忍受的地方，一个充满了缺陷、遗憾、烦恼和痛苦的地方。 位于我们这个“娑婆世界”的西方呢，有一个世界叫作“极乐世界”。与苦难遍布的“娑婆世界”相反，“极乐世界”则是一个“没有众多的苦恼，只有享受不尽的欢乐”的地方。根据佛经所说，一个世界里只能有一位佛陀。阿弥陀佛就是极乐世界里的佛陀。 位于我们这个“娑婆世界”的东方呢，有一个世界叫作“净琉璃世界”。这里的“琉璃”，又称“天青宝”，是一种能够发出蔚蓝色光芒的宝物，寓意“净琉璃世界”是一个光明遍照而无病无灾的康乐世界。这个世界里的佛陀就是“药师佛”，全称“药师琉璃光王佛”。如果说人们礼敬阿弥陀佛的目的，是为了超度亡灵或临终往生极乐世界的话，那么，人们礼敬供养药师佛，则是为了祈求能够消除现世的一切灾难、愁苦和疾病。换句话说，信佛的人们不光祈求来世的极乐，同样地也祈求着现世的健康安乐。 公元2003年的春天，我在河北省赵县的柏林禅寺里住过一段时间。在那里，寺庙里的人们，包括出家的僧人，准备出家的行者，以及做义工的在家人，每天除了日常的生活杂务外，就是要进行早晚各一次的集体诵经。 这早晚各一次的诵经活动，是僧人们每天所必须要做的功课，通常被称为“早课”和“晚课”。一般来说，在早课结束时，人们就会齐声诵念“南无消灾延寿药师佛”，以祈求现世活着的人们都能够健康长寿。而在晚课结束时，则会诵念“南无阿弥陀佛”，以超度亡灵并祈求临终能够往生到极乐世界。 公元2003年春天的柏林禅寺，和那些虔诚的人们生活在一起的日子，是我终生都会难忘的一段美好回忆。 公元2003年春天的柏林禅寺，在可容纳一千多人的庄严雄伟的万佛楼里，在寺院方丈明海法师的主持下，我与数百人一道参加了皈依三宝的仪式。我和其中的一些人并受持五戒。从那一天起，我就正式地成为一名佛教信徒，一种清净安详的生活就此拉开了帷幕。 记得当时，我还特地写信给北京的朋友们，让他们一同分享我的喜悦。我在信中，还向他们介绍了“三宝”和“五戒”的内容。 什么是“三宝”呢？简单地说，三宝就是指“佛、法、僧”。具体一些说，三宝有“化相三宝、住持三宝和自性三宝”之分。化相三宝里的佛宝专指佛陀，法宝是佛陀演说的正法，僧宝是专指佛陀在世时的弟子们。住持三宝里的佛宝是指用各种材料制成的佛像，法宝是指各种材料制成的佛经，僧宝是现在出家专事修行的僧团。 最令人不可思议的是，按禅宗六祖惠能大师的说法，“三宝”其实就是“自性三宝”的意思。也就是说，“佛”即是“觉”，“法”即是“正”，“僧”即是“净”。 如果一个人能够自己皈依自己的觉性，能够做到不被邪见所迷惑，能够知足常乐，能够远离一切虚名浮利，能够自己做主而而绝不动摇。那么，这个人就可以被称作是具备了福德与智慧的尊者。也就是说，每个人自己的觉性，其实就是“佛性”。皈依了自己的觉性，实质上就是真正的皈依“佛”。 如果一个人能够自己皈依真实、正确而实实在在的法，能够做到念念不生邪见，能够平等对待一切事物，能够远离一切贪念和妄想执著。那么，这个人就可以被称作是不受欲望束缚的尊者。也就是说，体现了事物本来真相的正确知识和见解，才是真正的“法”。 如果一个人能够皈依自己内心的本来清净，能够不被一切世间的尘劳和爱欲所污染，能够保持自己与生俱来的纯粹天性。那么，这个人就可以被称作是值得众人推崇和爱戴的尊者。 “佛”是“佛陀”的简称，意思就是“觉悟者”。与其他宗教所根本不同的是，佛陀并非是宇宙万物的主宰，并非万能的上帝或真主。 在佛陀的教导中，最重要的一个内容就是“诸法皆空”，并不承认有这样一个无所不能的主宰存在。也就是说，佛陀只是一个彻底地洞察了宇宙人生真相的觉悟者，是为人们指明正确的人生道路、帮助人们从苦难中解脱出来的一位伟大的导师：“如来唯导师，汝自得觉悟”。 佛陀为人们指出人生正确的道路，一条通向安祥和喜悦的道路。但是，决定权仍然在每个人手里，每个人的命运其实是由自己来决定的，是由每个人自己的意识和行为来决定的。 “法”是“正知正觉的法”，也就是佛陀在菩提树下所证悟到的无上正法。“法”也有直接音译成“达摩”或“达磨”的。实际上，佛教的本意，并非我们所习惯意义上的“宗教”，而是“佛法”，也就是佛陀所觉悟到的宇宙万事万物的真相。 什么样的真相呢？就是“缘起性空”！ 简单地说，就是“诸法因缘生，缘尽法还灭”。也就是说，整个宇宙间的万事万物，乃至生命的种种，都是由各种条件和各种关系形成的，并不存在一个真正不坏的实体。当然也就不存在一个万能的造物主。离开了这些条件和关系，就没有任何一个事物和生命的存在。 比方说，我们现在看到的这本书，其实是由许多纸张和油墨，加上印刷厂的机器印刷和装订而成的。没有纸张和油墨，就没有书的存在。说到底，书只是纸张和油墨，加上印刷过程的一个临时和合物。等到书过了有效使用期，被回收起来化成纸桨，原来的书也就消失了。生命的真相是如此，宇宙间的万事万物也是这个道理。这就是“佛法”的真谛：诸法本来毕竟空。 按照原佛教协会会长赵朴初先生的介绍：“佛教对这个‘法’字的解释是：任持自性，轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定的规则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持着它的湿性，它有水的一定规则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的规则不同于水的规则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做‘法’。佛经中常见到的‘一切法’、‘诸法’字样，就是‘一切事物’或‘宇宙万有’的意思。” “僧”的原意是音译的“僧伽”，意思为“和合众”，是指三人或四人以上按照“六和”的基本原则一同修行的团体。“六和”就是“戒和、见和、利和、身和、口和、意和”。 用现在的话来说，就是“遵守共同的戒律（戒和），见解一致的共同修养（见和），平等受用合法的财物（利和），生活上互相照顾（身和），言语上互相劝善止过（口和），思想上彼此友爱敬重（意和）”。“六和”其实是保证团体生活能够和谐一致的基本法则。 应该特别强调的是，佛教的“三宝”其实是三位一体不可分割的。绝对不能把它们分开来单独地看待。你不能说我信佛，但我不信佛法，不信僧伽。这是讲不通的。说得直截了当些，佛教的根本就是佛法，佛陀所觉悟而教化众生的正法。而佛法的具体体现就是僧伽。又因为僧伽的存在，我们才得以了解佛陀及佛法。 佛是觉悟无上正法的福德圆满者，是最终彻底的无上觉悟者。佛陀所觉悟的“法”就是“缘起法”，这个“缘起法”就是无上的正法。“因为佛说过：”见缘起即见法，见法即见佛””。而以佛法活生生的“清净相”来示现世间的就是僧伽。 据江苏人民出版社出版的《和尚与哲学家》一书中介绍，作者之一的马蒂厄·里卡尔和尚，当年他之所以对佛教产生兴趣，就是因为还在理工学院上学时，有次他在一个电影剪辑课上，看到了有关西藏大师（喇嘛）们的纪录片。 第2章 自序：享受生命里的无上美妙(2) 他回忆道：“我当时有这样的感受：我觉得我看到一些人，他们自身即是他们传授的事物的映像……他们看起来那么引人注目。我当时还不能明确地把握为什么，但是最使我震动的，是他们符合我们理想的圣者、完人、哲人；而这样一类人，人们在西方显然已几乎再找不到了。” 说得直白一些，僧伽就是以佛陀为师的弟子们，就是实践佛法的活榜样，“他们自身即是他们传授的事物的映像”。佛陀是因为觉悟到这个“法”，实践了这个“法”，圆满地成就了这个“法”而终成佛陀。而“僧伽”存在的意义，首先就是起到了“护持佛法”不使佛法失传的作用。换句话说，如果没有僧伽的存在，我们又从何得知佛法和佛陀的存在呢？所以，三宝是“佛、法、僧”三位一体不可分割的。 那么，“五戒”又是些什么内容呢？为什么要制定戒律呢？持戒又有哪些好处呢？ 戒律是佛陀生前针对不同的人分别制定的各种日常行为规范。所以，佛教中的戒律有很多种。总体上说，分为声闻戒和菩萨戒。声闻戒有五戒、十戒和具足戒之分。菩萨戒又称为“三聚净戒”：一是摄律仪戒，意思就是“诸恶莫作”；二是摄善法戒，意思就是“众善奉行”；三是饶益有情戒，意思就是“以善用方便来利益一切众生”。 这里说的五戒是佛教的根本戒，凡是佛弟子都应该努力来受持和遵守的。它包括五项内容：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄语，五不饮酒。 一不杀生，意思就是要慈心于仁，就是不因自己的私心而去杀害生命来谋取私利。 二不偷盗，意思就是要义利节用，就是不与不取，不以不正当手段来获取他人的财物。 三不邪淫，意思就是要贞良守礼，就是不作非分的欲乐享受。如果严格起来深究的话，不光是男女间的情欲和性欲，就连过分的食欲和睡欲等等欲乐享受，也都在禁戒范围之内。 四不妄语，意思就是要诚实无欺，就是要实事求是而不撒谎。也就是孔夫子所强调的“知之为知之，不知为不知”。 五不饮酒，意思就是要避免贪嗔痴，就是为了防止乱性破戒，免生各种恶习坏毛病，因此而不饮酒。 持戒有哪些好处呢？犯戒又有什么不好呢？ 佛陀曾经说过，如果有人犯戒，就会有五种衰败。哪五种衰败呢？第一是求财而不得，所愿难成。第二是如果有所得的话，也会一天天地衰败下去。第三是破戒的人到了任何地方都会被人看不起，遭人轻视。第四是坏名声远扬，天下尽知。第五是命终之后，就会下到地狱里。 佛陀又说，如果人持戒而终不违犯的话，就会有五种功德。哪五种功德呢？第一，是能够心想事成，随心所欲。第二，是所有的财产会越来越多，而且无有损少。第三，是所到之处，众人敬爱。第四，是好名声遍布四方，天下尽知。第五，是命终后必生天上。 花城出版社出版的《大智度论的故事》里摘引佛陀的话说道：“许多人倘若不灭除五项恐怖、五项罪、五种怨，那么，在有生之年，身心都会尝到无量苦恼；而且到了后世，就会坠入恶道里。人如果没有过五项恐怖、五项罪、五种怨，那么，在有生之年，身心都会洋溢着快乐；到了后世，也会出生天上的乐土。由此可知，大家一定要远离五项恐怖才好：第一是杀生，第二是偷盗，第三是淫欲，第四是妄语，第五是饮酒。” 需要强调指出的是，只有皈依三宝的佛弟子才可以受持五戒。也就是说，受持五戒的人必须首先要皈依三宝才可以。没有皈依三宝而受持五戒，就好比不打地基而建高楼大厦一样，迟早会功亏一篑的。 另外，五戒的受持和皈依三宝一样，是要人自己来作抉择的。按照佛教惯例，如果不是出于本人自觉和自愿，皈依和受戒都是无效的。 如果觉得自己一时还达不到五戒所要求的，也可以选择暂时不受戒。或者，可以选择其中的一条单独来受戒，量力而行。比如，有的人天生不饮酒，他就可以先受不饮酒戒；有的人天生就不曾偷盗过，他就完全可以先受不偷盗戒。能做到哪条戒，就可以先受哪条戒，其他戒眼下做不到，也可以选择暂时不受。 就拿我自己来说，皈依也好，受戒也好，都是自然而然的事情，仿佛水到渠成。就像当初我喜欢接近佛教的唯一原因，就是因为佛陀主张让人们自己选择，自己做主。你可以信佛，也可以不信。你可以出家，也可以还俗。一切都由你自己来做决定，一切来去自由。所以，到今天，皈依也好，受持五戒也好，也都是我自己的选择和决定，与别人无关，只是出于对自己负责而已。 另外，五戒的内容延伸开来，就是十善：“不杀、不盗、不邪淫、不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说无益绮语、不贪、不嗔、不愚痴”。这就叫十善，反之就叫十恶。十善其实和五戒实质上是一体的，只不过更加详细地规范了人们的言行意识。所以通常是把五戒和十善连起来说成“五戒十善”。按照赵朴初先生的介绍，五戒十善是人间佛教的主要内容。 然而，万万没想到的是，当我从寺庙中出来，回到上海和北京的时候，却让朋友们都大吃一惊。为什么呢？因为他们收到我的信后，竟然都以为我已经出家了。这真让人哭笑不得。原来，他们把我参加受持三皈依和五戒的仪式，误以为就是剃度出家的仪式了。 这可真是一个不大不小的误会啊！由此可见，现实中的人们对佛教的了解真是太少了。 通常来讲，这世上只有两种人，一种是信佛之人，一种是不信佛的人。信佛的人又有两种，一种是初信之人，一种是深信之人。初信是指信佛所说，信佛所教，但还没有进行皈依三宝仪式的人。深信之人就是自觉自愿地皈依三宝并向佛看齐的人。 深信之人又分为两种，一种是在家修行的人，一种是出家修行的人。 在家人修行，以从事正当的生产业、供养三宝、鼓励同修和广行度化为主要生活内容。佛经中说过，“一切治生产业皆与佛法不相违背。”而出家人修行则要求更高更严格。 按照佛的制度，出家人应当过着清净无染而俭朴节约的生活，以注重佛教教理的研究和禅定的修习为主。除了日常生活的必需品外不蓄私财，不做买卖，不算命看相等等。在德行上要为在家修行者树立模范，作出榜样，并为他们讲说佛法，劝善止恶，安慰病苦，必要时救人于危难之中。 总之，无论在家还是出家，都是为了求得个人的解脱，为了利益众生的目的。按照前佛教协会会长赵朴初先生所说，“佛教徒本有四众，有出家男女二众，有在家男女二众。出家二众负住持佛法的责任，在家二众负护持佛法的责任，合成为双重的教团，所以佛教并不是要求人人都出家。很多佛教经典，特别是大乘经典如《维摩诘经》和《优婆塞戒经》，都是称赞在家学佛的。” 需要特别强调一点的是，无论是从佛教的教义来说，还是从佛陀所制定的制度来说，出家都只是少数人的事情。事实上，出家是有很多限制的，比如，要经过父母允许，不是逃避刑法，也不是逃避负债的等等。尤其是在佛教昌盛时期，出家人的资格要求更是非常严格的。例如，唐朝时著名的玄奘法师出家的时候，就需要经过举荐和考试等很多手续才行。 另外，出家人的主要目的，并非“看破红尘”的消极避世，而是要信奉佛陀的教诲，“学为人师，行为世范”。要像佛陀那样博学多闻，要能够指导人们去走正道，去过清净安乐的幸福生活，要能够帮助人们脱离苦海，求得解脱才行。 实际上，出家的本意其实是出离生死和烦恼的枷锁，目的就是为了求解脱，为了得自在，为了过上清净喜悦的生活。那么，如何才能求得解脱？如何才能获得自在呢？如何才能过上清净喜悦的生活呢？最好的办法就是广行布施和勤修智慧。广行布施就是多为人们做好事，多为社会做贡献。勤修智慧就是勤奋修习所有的智慧，而所有的智慧当中，又以般若为最。 《般若波罗蜜》这本书正是专讲般若学的。根据我的个人经验，佛经里的般若学应该是更适合现代社会的人们来修学的。至少在我的学习、工作和生活中，般若学起到了巨大无比的影响。我希望能与大家一同分享多年来的心得。 当然，个人的能力始终有限。再加上佛法本身博大精深，我也不敢保证我自己受用的，就一定对其他人管用。就像我对一位朋友说过的，佛法就像药一样，最终是用来吃的，不是用来看的。一碗药你看来看去，看上一年也看不好病的。而且，不同的病也是要不同的药来治的。如果你把治疗头痛的药用来治胃病，当然就不能如愿以偿。 佛经号称有十二部，内容浩瀚纷纭，无所不容，就是佛陀针对不同的人们和不同的情况来说的。其中，甚至还有佛陀为牧牛人说的如何牧牛的内容。 更确切地说，一方面，《般若波罗蜜》这本书是作者十多年来学佛参禅的体会。另一方面，这本书也是一种尝试，一种将文言文的佛经通俗易懂化的一种尝试。 所以，这本书尽量做到不用佛教术语来阐述佛法中的关键：“般若波罗蜜”。因为这本书的起因，是作者多年来学佛参禅的一个总结报告。这本书首先是应家人和朋友们的要求所写，而这些人大多很少时间精力去弄懂佛教术语。其次，这本书是为那些刚开始接触佛教的人们所写，希望他们能够吸取我的教训，以尽量避开那些误区和少走不必要的弯路，早日觉悟原来宇宙的真相竟是如此地不可思议，早日体验到生命里的那种无上美妙。 总之，写作这本书的目的，是为了让人们了解到佛法的真实面目。第一，佛法不是迷信。第二，佛法是大智慧。第三，学习佛法可以终生受用无穷。第四，佛法可以让人们心生欢喜，永离烦恼痛苦。就像《心经》里所说的：“能除一切苦，真实不虚”。 归根结底，只要能够让人们记住：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，并试着努力去做，那么，我的目的也就达到了。 真心地感谢您！是为序！ 第3章 序什么是“般若波罗蜜”？ ——《般若波罗蜜》题释 什么是“般若波罗蜜”？说实在的，这可真不是那么容易回答的问题。 按照通常的解释，“般若波罗蜜”是梵文的音译，意思是“妙智能到彼岸”。这里的“般若”是指无上的智慧。“波罗蜜”的本意是“事究竟”，也就是“到彼岸”的意思。不过，“般若波罗蜜”并非是这么几句话就能说清的。 另外，需要特别注意的是，“般若”这两个字不能按照现在的普通话语音来念。因为这是南北朝和唐朝时期的译文，和我们今天的普通话语音，已经相差很多了。传统上一般都读作“波热”或“钵诺”以为正确。另据懂得梵文的朋友介绍，更确切地应该读作“巴尼亚”才接近原音。“波罗蜜”接近原音的读法是“巴拉咪达”。这样，“般若波罗蜜”的正确而完整的读音，应该是“巴尼亚巴拉咪达”，也就是唐朝人所发音的“般若波罗蜜多”才对。也就是说，“般若波罗蜜”和“般若波罗蜜多”是一个意思，只是翻译的不同而已。 那么，到底什么是“般若波罗蜜”呢？ 禅宗经典《六祖坛经》里，禅宗六祖慧能大师如是说，什么叫“般若”呢？“般若”就是智慧。如果在任何时候，任何场合，能够做到念念不愚，而富于智慧，这就是般若相伴。如果一旦有所迷惑，那么般若就会立刻消失无踪了。如果一旦灵机一动而智慧生起，那就是般若现前的缘故了。 真正的般若，其实是无形无相的，是大彻大悟之后的亲身实践。仅凭言语文字是无法说清楚般若的含义的，不过它勉强可以称作善用智慧的心。什么叫“波罗蜜”呢？“波罗蜜”就是到彼岸。彼岸是相对此岸来说的。此岸是现实的话，彼岸就是理想。 按照佛教经典《大智度论》里的说法：“般若波罗蜜”其实和诸佛是一回事。因为诸佛就是通过般若波罗蜜，来得到最终彻底的觉悟的。没有般若波罗蜜，就没有诸佛。所以，般若波罗蜜就是诸佛，诸佛就是般若波罗蜜。换句话说，般若波罗蜜，其实就是诸佛法身，就是诸法实相。 那么，什么是“诸法实相”呢？“诸法实相”就是宇宙人生的本来真相，就是宇宙间的终极真理，也就是佛陀在菩提树下所悟到的无上真理，就是“缘起性空”。什么是“缘起性空”呢？“缘起性空”就是“诸法由因缘而起”，究其本来实质，其实“毕竟空”。 这样，再回到一开始的问题：什么是“般若波罗蜜”？我们就可以说，“般若波罗蜜”就是佛法身所在，是佛法的核心、精髓和全部，是宇宙万有的真谛，是生命的真相，是人生在世的意义，是为人处世的秘钥，是“摩诃般若波罗蜜”。等等等等，如果真要说起来，那可真是说一辈子也说不完道不尽的啊。 “摩诃般若波罗蜜”中的摩诃，就是大的意思。“摩诃般若波罗蜜”就是“大般若波罗蜜”。简称“大般若”。 有道是，佛陀说法四十九年，仅仅是演说“般若”，就说教了二十二年。 有道是，当年鸠摩罗什大师把《大智度论》翻译成汉文后，也足足有一百多万字，有一百卷之多。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注释。而且，《大智度论》的汉文版本在最后的卷尾还特别注明说，这只是翻译了其中的精华部分。如果把全部内容都翻译出来，会是现在的十倍之多。 有道是，唐朝玄奘法师西游印度十七年，取经回来专门从事翻译佛经。其中，光是关于“般若”的佛经，就翻译了整整六百卷之多，这就是大名鼎鼎的《大般若经》。 关于这部《大般若经》，上海真如寺方丈妙灵法师在他的《般若智慧论》中介绍道： “佛说法四十九年，根据隋朝智者大师，将如来一代所说教法，分成五个时期：一、华严时；二、阿含时；三、方等时；四、般若时；五、华严涅槃时。 佛在第四时期用了二十二年的时间说了全部般若经。这二十二年中佛所说经很多，所说内容也很丰富，从内容和部类归纳有八部般若经的类别。后来唐朝的玄奘法师，把整个般若经重新翻译到中国来，名《大般若经》，共有600卷。从600卷《大般若经》来说，共有四处十六会，而这部《金刚经》是在九会中说的。《大般若经》在佛教所有的经典中，篇幅非常大，约占全经藏的三分之一。” 说到底，“般若波罗蜜”就是佛法的总纲：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。这三句话也被称为佛法的三法印，是佛教区别其他宗教的唯一特征。 简单地说，这三句话的意思就是：“（一）无造物主。无物永存，宇宙万物皆是无常，终归坏灭。（二）物无自性。万物皆可再分，都由他物组成。即使人自身也只是身心现象的不停交织而已。（三）因果相续。因缘所生的一切法，既是生灭无常的，同时又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，因果相符，果因相顺，类别决定，绝无杂乱”。 综上所述，我们就可以发现一个最为根本的问题。 这个最为根本的问题，就是现代社会里所有问题的症结根源。这个最为根本的问题，就是认为“人死了就什么都没了，一了百了”。既然如此，人们就可以完全不负责任地去做坏事，为了自私自利而去发动战争，去伤害他人，去烧杀抢掠，结果常常是害人又害己，得不偿失。佛陀把这种认为“现象灭了就不再生起”的主张称作“断见”。而这种声称“人死如灯灭”的断见，其实正是造成社会动乱不已的根源所在。事实上，历史发展到今天，人们越来越发现，任何事物的发展都是有因果的，而绝不是什么“现象灭了就不再生起”的“人死如灯灭”。“种瓜得瓜，种豆得豆，谁种下仇恨，他自己遭殃”，真是一点都不会错的。 特别是原子弹出现以后，人们已经确确实实地懂得，世界范围的战争一旦启动，就已经没有最后的赢家。即便是原子弹以前的战争，其实也是如此。事实上，任何一场战争对作战双方都是极大的伤害。战火一起，没有胜者，都是输家。 世界是如此，人生又何尝不是如此？和战争一样，争论也是有百害而无一利的。争论并不能说服任何人，而只能带来羞辱和仇恨，最终两败俱伤。 按照佛陀的教导，人们生活中的所有烦恼和冲突，其实都是来源于对万物的分别和执著。然而事实上，万物其实是统一而连续的。觉悟就是了悟宇宙万物本是一体，我即是宇宙，宇宙即是我，实际上并没有一个单独的“我”存在着。觉悟既是真我的实现，也是领悟到无物独存的事实真相，领悟到“一即一切”的宇宙万有的真相大白：整个宇宙其实是互相依赖的一个整体。 就像一本介绍佛教的书中所讲：“佛教认为，世界万物遵循缘起法则。我们的生存状态现状是我们过去身心所造业的报应。因此即使生命的表面看起来像一条河的流动或四季的变迁一样，不受任何影响，但是，事实上，我们的未来仍受制于我们现在如何作为。我们愈能看穿贪欲、嗔怒和无明，我们未来的生存会愈光明。 “本世纪有一个禅师这样说，你的心如明镜，镜前万物都能照清。可是你的心如果一旦去思量、攀缘、愿望，你心之明镜就会蒙上阴影，就会歪曲外物之形象，这是心之妄想，也是人之大障。此障之恶果是它造成分别见，我们开始分别”我”与”非我”。事实上，万物都是一体，不可分别计度之一体。错误地认为自己斗争在一个由彼此分离的事物组成的世界中，这是一切敌对、贪欲和不可逃避的痛苦的根源。” 所以，当我们由此尝试着返观内心，仔细地观察着我们的欲望、妄想和各种各样的猜疑等等。你会发现很多的意识想法其实都是多余的，你就会觉得既然想了无用，那还不如不去想。慢慢地，渐渐地，当所有的思虑都归于静止，一切都开始变得心平气和，我们就会发现一个真实的自己，原来不过是宇宙的某一部分。我们便会开始清醒地意识到，我们每个人的存在实在是依赖于整个宇宙的存在。没有人能够独立于自己的生活之外，独立于这个社会之外，独立于这个世界之外，独立于这个宇宙之外。万物由他物引起，又引起他物。这就是“因缘生法”的真实含义：宇宙间的普遍缘起性，佛教称之为“空”。 需要特别强调的是，佛教中的“空”，并非是无所有。比如说，这里有一把椅子，通过现代的科技手段，我们知道，一把椅子其实是可以分解成无数的元素。当椅子哪一天被损坏后，而这些元素其实并没有被损坏，只是换了一个形态重新存在而已。这些元素的存在状态，就是“空”的本义：你看不见，或者意识不到它们的存在，但它们确实存在着。 换句话说，人，并非死了就什么都结束了。就像白天过去了，黑夜接着来临。就像你睡着之后，醒来是清晨。就像人们的身体和容貌会随着岁月渐渐改变，而人生的记忆却无从抹煞，哪怕一丝一毫，直到回光返照。 更确切的例子，来自于“水”。水的形态是最为常见的多种多样：雨、雪、雾、云、水蒸汽、冰等等，虽然形态各异，却都是由水分子构成的。对雨、雪、雾、云、水蒸汽、冰这些物体来说，水分子就是它们的“法”，就是它们的“般若波罗蜜”。 就像找到了水分子，就等于找到了雨、雪、雾、云、水蒸汽、冰一样。找到了“般若波罗蜜”，也就找到了宇宙的终极真理。 换句话说，当我们一旦找到了“般若波罗蜜”，也就找到了打开幸福大门的金钥匙。找到了般若波罗蜜，当然也就可以直达幸福而快乐的彼岸。 说白了，“般若波罗蜜”其实就是能让我们心想事成的无上法宝。就像在生活中，比如我们要去某一个城市。我们知道最好能先找到一个交通工具，然后最好能有一张地图，再准备好适当的钱粮，最后我们就可以上路了。 这其中，交通工具不是“般若波罗蜜”，地图也不是，钱粮更不是。那么，什么是“般若波罗蜜”呢？就是那能够帮我们找到交通工具的，能够让我们找到地图的，能够为我们准备好钱粮的，能够让我们决定上路而终究上路了的，能够让我们认准了方向而不会走错路的，正是那能够最终让我们安然无恙地到达目的地的，正是这些不可捉摸的看不见却能感觉到的，正是这不可思议的微妙神奇，这才是真真正正的“般若波罗蜜”。 再说得明白一些，其实啊，“般若波罗蜜”就是孙悟空的如意金箍棒。 怎么？还不明白？再想想，是什么会让你继续看下去的呢？再想想吧，让我也想想。 对了，看过动画片《一休和尚》的朋友们，你们一定记得，当聪明的一休和尚一遇到难题的时候，他就会去找个地方，嘴里念念有词的那句：“格的格的……” 其实啊，一休和尚这里所念的，正是《心经》最后的那个般若波罗蜜咒：“噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！”那么，这个般若波罗蜜咒究竟是什么意思呢？呵呵，您为什么老要问是什么意思呢？俗话说，“读书百遍，其义自现”。您为什么不试着像一休和尚那样，一遍遍地念念不忘呢？或许当你试着去做的时候，你就已经恍然大悟了呢。 不过，还是让我试着说一下我的理解吧。不过，需要提醒您注意的是，我这里所说的，只是我个人的亲身体验。这种来自个人的体验，未必适合其他人，也未必适合于您。对其他人来说，对于您来说，我的这些经验仅有参考价值，而并非标准答案，事实上并不存在什么标准答案，不是吗？ 当然，如果能对您有所启发，有所帮助的话，那真是我的荣幸之至了。照我的亲身经验来讲，般若波罗蜜咒其实就是《努力努力歌》： 努力努力，快快努力，大家齐努力，速到彼岸去！努力努力，快快努力，大家齐努力，速到彼岸去！努力努力，快快努力，大家齐努力，速到彼岸去！ 第4章 引子在那星光闪烁的夜空下(1) 题记：不可思议的般若波罗蜜，竟是如此地令人着迷！ 1.那一天的早上，神舟五号飞上了天 公元2003年10月15日，清晨，一个人在一望无际的田野里穿行，拖着长长的身影。 远处的乡村上空，飘着淡淡的炊烟。道路两旁的田地里，白色的氤氲起伏飘渺。不知是哪里的许多喇叭，远近高低地相互响应着，到处都回荡着这嘹亮而有力的声音： “同志们：举国上下期盼已久的”神舟”五号飞船的发射已经取得成功，我国自行研制的飞船载着我们自己培养的航天员顺利进入太空，这标志着我国首次载人航天飞行初战告捷，也标志着中国人民在攀登世界科技高峰的征程上，又迈出了具有重大历史意义的一步。 ……” 神舟五号上天了！中国首次载人航天飞行发射成功了！ 公元2003年10月15日，这一天是中华民族又一个新的纪念日。这是“举国欢腾，举世瞩目”的一天，也是我浴火重生，又见天日的一天。 就在这一天，曾经丧魂落魄的千头万绪，终于从昏沉不已的梦魇中清醒过来，慢慢缓缓地，我开始重新回到现实当中。 就在这一天，浑身上下，包括手脚都冰冰凉的我，一步步地踏着坚实的马路，心里也越来越踏实，越来越温暖。 昨夜的星光，那一路上满天的星光，那一睁开眼就是遍布夜空的璀璨星光，此时此刻正装满了我的胸怀。 仿佛回到半个月前，那时我对朋友们说，“我要步行去少林寺”，为了找到那梦寐以求的答案。 经过十二天的徒步跋涉，终于，那些奇异的声响，那些曾经缠绕我多时的莫名的声响：虫鸣、汽笛和曼妙的歌声等等，渐渐离我远去。种种奇妙的景象也一天一天地淡化无痕，曾经的千头万绪，在某天的忽然之间，一下子也消失迨尽，觅无踪迹。 清晨，当我再度睁开眼，又见星光闪烁的夜空里，依然是那颗最为明亮耀眼的星星，依然默默无语，仿佛仍在指示着那神秘的方向。 忽然间，无数道星光激射，扑天盖地，我的周围一片光亮。刹那间，我被耀眼的光芒所包围着，不禁心醉神迷。 多么美妙的时刻啊！ 虽然仍是睡在荒郊的野外，虽然仍是孤身一人在路上，虽然身体早就已经疲惫不堪，然而，内心里的那股喜悦啊，却象春天里的花朵般盛开着。 稻草真是个好东西！在寒冷的秋夜里，在一望无际的田野里，在无处落宿的空旷里，稻草是真正的财富和好朋友。 已经习惯了在田边的稻草里过夜。 当金黄的稻草盖上身的一瞬间，春天就会立刻前来报到，马上就温暖了整个天地。 虽然仍是一个人，我却并不孤单。我不再去想什么答案不答案了。 路上的奔波早让人无暇去胡思乱想。 在无靠可依的路上，更重要的是每天行进的方向、吃饭和休息。当然，如果能安安静静地，从头至尾地，从容自在地，完完整整地，好好诵读一遍《金刚经》的话，那就再美妙不过了。 2.《金刚般若波罗蜜经》 从某种意义上说，《金刚经》就是我的命根子，如同《红楼梦》里的通灵宝玉对于贾宝玉一样。 我第一次接触到全本的《金刚经》，就是寺庙里用来结缘的那种小册子，准确的时间是在公元1993年国庆节之后。就在那段日子，我初次见识了人生难得的奇特经历。就在那场梦幻般的经历中，是《金刚经》最终救了我的命。 《金刚经》是一本专讲“般若波罗蜜”的佛经，是佛经《大般若经》中的一部分。而《大般若经》是佛教中非常重要的一部佛经。据说，佛陀一生宣讲佛法四十九年，光是《大般若经》的内容就讲了二十二年。 在佛教中，只有佛陀所演说的内容才能被称之为“经”。佛教中的各种戒律和仪规，被称作“律”。 后世的人们对“经”和“律”的解说和阐释，被称作“论”。 佛教中的所有经典被后来的人们集中编印出来，号称《大藏经》，共分“经藏”、“律藏”和“论藏”三个部分。而《大般若经》就占了经藏里的大约三分之一的篇幅。 按照印度佛教传统，能够精通五十部佛教经论的人，就可以被称为“三藏法师”了。我们所熟知的《西游记》中唐僧的原型，唐朝时的玄奘法师就是三藏法师。他被人们俗称为“唐三藏”，就是这么来的。 汉文版的《大般若经》就是唐朝时的玄奘法师所翻译的，共有600卷之多。在这600卷的《大般若经》当中，代分为四处十六会，就是佛陀在四个不同的地方，分为十六次来讲般若的内容。这其中，《金刚经》属第九会，具体地说，是第五百七十七卷“能断金刚分”全卷。除了玄奘法师所翻译的这个《能断金刚般若波罗蜜经》版本，我们所常见到的，流传更为广泛的，是鸠摩罗什法师翻译的版本。 现在我的手里，正是拿着鸠摩罗什法师翻译的这本《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》。全经大约五千多字，到了南北朝时南梁的昭明太子，为了方便人们诵读，划分成三十二分。 《金刚经》是除了《心经》之外，在中国流传最广的一部佛经。唐明皇的时候，为了推行三教并重的政策，下令从佛家、道家和儒家各自的经典里，分别选出一部经典来大力推广。儒家选的是《孝经》，道家选的是《道德经》，佛家就选的是这本《金刚经》。唐朝当时的僧侣剃度非常严格，必须通过朝廷考试。而考试的主科里就有《金刚经》。 另外，中国佛教流派中的禅宗，原来一直是以诵读达摩祖师带来的《楞伽经》为主。到了五祖弘忍禅师时，就改为劝人诵读《金刚经》。 并说只要一直坚持诵读此经，不但功德无量，更可以直接见性而当下成佛。 禅宗六祖慧能禅师，就是偶然在别人读诵《金刚经》时，听到其中的一句“应无所住而生其心”，一下子就豁然开朗。因此专程从广东岭南经三十多天到湖北，前来求教五祖弘忍，从而继承了禅宗衣钵，并将之发扬光大。影响之大，直到今天。 我第一次听到有《金刚经》，是从一位拳师介绍大成拳的文章里。那位拳师专门讲到《金刚经》里的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。并说这“四无相”，其实正是大成拳能够克敌制胜的奥妙所在。 《金刚经》既然全称是《金刚般若波罗蜜经》，当然也就是专讲“般若波罗蜜”的一部重要经典。所以，经中明明白白地阐述了般若波罗蜜的根本，概括起来，就在于“无相，无住，无修，无得”。 对我来说，自从得到了《金刚经》以后，第一个直接的好处，就是从此不再生气，也不发脾气了。即便偶而也会有一闪念的愤怒，那也只是一闪而过了。事实上，就连这一闪而过的情形，也是屈指可数了。 这之后，我渐渐地发现，《金刚经》所带来的好处是越来越多。 3.欲事界、灵理界和性空界 曾经有一个人，身上背了干燥的稻草，要去穿过有五百里之长的山口，一个正在燃烧着冲天大火的山口。这个人既要能够有办法穿过大火燃烧着的山口，还要能够有办法保证身体安然无恙，还要有办法能让身上所背的干稻草完好无损。再没有比这件事更困难的了。 事实上，想要把“般若波罗蜜”解释清楚，这其中的难度，并不亚于这个人背着干草穿越火山口而毫发无伤。想要把“般若波罗蜜”说清楚，其实就是这么难。 虽然，关于“般若波罗蜜”，很多的书里，很多人都有各自不同的理解和解释。不过，这终究是难以用言语来形容说明的，而且每个人都有每个人的独特见解，就像每个人所穿衣服各有各的尺寸一样，每个人都有适合他自己的答案。 也就是说，即便是我的体验如此美妙，却仍然不能代替你自己的体验。毕竟我所经历的种种，并不是你所能经历的。就像不能向一个天生的盲人解释颜色的道理一样，在我的生命里所遇到的种种神奇和美妙，我也无法向你解释清楚。这其中的情形，有句古话说得好：“如人饮水，冷暖自知”。 不过，话说回来，尽管是如此之难，却也并非无法办到的事情。首先，我们应该弄清楚这样一个问题：拥有“般若波罗蜜”的人与不曾拥有的人，这两者到底会有什么不同呢？ 在回答这两个问题之前，我先介绍一下“三界四句一中道”。“三界四句一中道”是帮助人们准确认识现实的一种思维工具。这里的“三界”指的是欲事界、灵理界和性空界，“四句”指的是揭示和判断事物真相的四个步骤和内容：有，无，双非，双是。“一中道”就是中道，就是介乎极端两头的中立场。 通常情况下，人们看待现实中的问题时，都是习惯用“一元论”的思维方式。德国哲学家黑格尔的辩证法是一分为二的二元论。然而这都不是全面认清事物真相的最好办法。最好的办法是全元论，各方面的角度都看过去，然后找出那个最为符合事物本质的，就是事实的真相了。 不妨回顾一下“盲人摸象”这个成语故事。 在很久很久以前，有四个盲人想知道大象的样子。于是他们分别用手摸。第一个盲人摸到大象的牙齿。他就说，我知道了，大象就像一个光滑的大萝卜。第二个盲人马上说，你说得不对，大象就像是一把大蒲扇嘛！原来他摸到的是大象的耳朵。第三个盲人紧接着说，你们净瞎说，大象只是根大柱子。原来他摸到的是大象的腿。第四个盲人呢，慢条斯理地等他们说完后，才郑重地宣布说，你们都错了！大象真正的样子其实是根绳子。原来他摸到的是大象的尾巴。 事实上，保证判定正确的关键，就在于绝对不能预设立场，要先放下个人所有的情感、倾向和立场。否则得出来的结论，就难免会受到情绪的影响，这就像戴上有色眼镜看世界，怎么看也会色彩失真的。现实生活中，人们往往是依据自己的观念来理解一切的。就是说，人们看到的东西，往往是他们想要看到的样子。高兴的人看灰暗的天空也会感觉是美好的。不开心的人看到阳光也觉得是末日来临前的预兆。然而实际上，天空也好，阳光也好，本身并不会因为人们的情感而产生变化。 如果更形象的说法，“三界四句一中道”的全元论就是“内圆外方”。内心里保持无所不及的宽容和认同理解，落实到具体行动上就要举止有方，进退有所凭据。这个凭据就是“三界四句一中道”的圆满无碍论。 先来说说“三界”。我这里的“三界说”，当然是来源于佛经，但又不尽相同。佛经里讲三界，分别是：欲界、色界和无色界。而我所理解的“三界”，则是：欲事界、灵理界和性空界。 三界中的欲事界，就是指我们所生活的这个社会现实世界。由于身体的存在，所以就会有欲望的存在。准确地讲，这是一个物质至上的世界，在这样一个世界里，所有的问题都围绕着“利益”二字在说话。在这样一个世界里，我们必须忍受时间和空间的制约。在这样一个世界，我们无法摆脱肉体的局限，所以常常被身心的欲望所纠缠，带来无尽的烦恼和苦痛。 三界中的灵理界，就是文学艺术家们创造出来的精神生活世界。在这样一个世界里，不存在任何的阻碍，只要你敢想，只要你敢当。传说中的历史人物，经过加工的文学人物，各种各样的知识积累，各种各样的灵感火花，各种各样的创造动机，等等等等，就像天上闪耀的星光灿烂一样，简直是数也数也不清。在这样一个世界里，才华是耀眼夺目的明珠而备受推崇。在这样一个世界里，想像力是令人羡慕的天使翅膀，可以带我们去任何一个想去的地方。在这样一个世界里，一颗米粒儿，可以盛装下成千上万个地球，或是无数个银河系。是的，在这样一个世界里，一切就是如此地不可思议。 三界中的性空界，就是生命和生活的初始和最终，是无始以来的起点，也是不知所终的终点。在这样一个世界里，孕育着生活的无数种可能性。在这样一个世界里，隐藏着深不可测的巨大潜能。在这样一个世界里，埋伏着千载难逢的机遇。形象地说，性空界就是掌中计算器里的归零设置。既可以结束一个运算，也可以继续进行运算，还可以重新开始又一个新的运算。 “三界说”中所描述的三个世界形态，正是我们所在的这个现实社会的真相，是天地间最为基本的真实写照。 有关这一点，著名的意大利作家卡尔维诺也意识到了。 他在《未来千年文学备忘录》中说：“艺术家的想象力是一个包容种种潜能的世界，这是任何艺术创作也不可能成功阐发的。我们在生活中经历的是另外一个世界，适应着其它形式的秩序和混乱。在纸页上层层积累起来的词语，正像画布上的层层颜料一样，是另外一个世界，虽然也是不限定的，但是比较容易控制，规划起来较少费力。这三个世界的联系就是巴尔扎克所说的不可思议（indecidable）；或者，我想称之为无法判定（undecidable），这是包含着其它无限的整体的无限的整体的相谬之处。” 卡尔维诺先生说的这番话，其实正是我原本一直想说的：欲事界就是我们生活中所经历的现实世界；灵理界就是文学艺术作品里所展现出来的文艺世界；而性空界就是思想家们形而上的精神世界。弄明白这一点十分重要。 最起码的一点，是不要将精神世界或者文艺世界里的种种条件和要求，混淆到现实生活中来。同样也不要将现实生活中的种种限制，去强加到文艺世界或精神世界当中，从而扼杀了灵感和想象力的活泼生机。当然，更不要去把现实生活中的诸多欲望宣泄，当成是寻找和发现文艺世界的灵感来源。 第5章 引子在那星光闪烁的夜空下(2) 通俗一些讲，就是不要将近乎完美的文艺世界和形而上的精神世界，与现实世界相互混淆。文艺世界其实是人类的理想世界，精神世界是我们试图达到这个理想世界的一座桥梁。我们不能以理想世界的标准，来强求现实世界，这样就会导致不必要的烦恼和痛苦。同样，也不要用现实世界的标准来限制理想世界里的灵动飞扬，那样就会最终造成生命的窒息。 就拿爱情来说吧，两人的彼此相遇、相识和相恋，这是性空界里的不可思议。两人由于说不出的欢喜而相互牵挂，以至念念不忘，一起憧憬着对未来的美好向往，这时就是灵理界里的激情四射。如果两人为此决定生活在一起，就会面对住房、交通和柴米油盐等等的现实世界即欲事界中的困惑。 在这个时候，“般若波罗蜜”的作用就非常地重要，因为它可以提供一种化腐朽为神奇的力量，让人们看到现实世界与精神世界相互结合的无数可能性。 就像卡尔维诺先生所讲的，这三个世界的联系是不可思议的。如何来发掘这种不可思议的神奇，就需要仰仗“般若波罗蜜”的无比威力。说白了，“般若波罗蜜”就是这样可以通达无碍的无上神力。 “般若波罗蜜”就是这样一种让人们觉得不可思议的奇妙动力。 “般若波罗蜜”就是这样一种妙不可言的无比穿透力。 有了“般若波罗蜜”，人们就可以自由自在地穿梭于三界中，随心所欲而无拘无束。 4.穿过月光洒落的田野 卡尔维诺先生说过，“只要月亮一出现在诗歌之中，它就会带来一种轻逸、空灵感，一种令人心平气和的、幽静的神往”。 而在中国的传统文化里，月亮的世界其实就是灵界在人间的真实体现。据说，中国传统的水墨画所展现的，其实就是月光下的世界真相。 记得我在苏州上方山中读书的时候，就曾经在学校的图书馆里看到这个水墨画的说法。 那时我常常会在夜里一个人去上山独处。 当静谧的月光如水如银地洒落大地，山丘里的池塘平静如一面镜子，忽然一阵微风轻拂过来，仿佛人已是身在天堂里的桃花源，再没有比这更美妙的事情了。 正当其时，如果照样把这眼下的情形画下来，实在就是一幅浑然天成的水墨画。 公元1993年10月里的一个明月夜，我健步如飞地穿过月光洒落的田野，不知道要去向哪里，然而却是满心欢喜。 没想到整整十年过后的差不多同样的时间里，我依然是满心欢喜的穿过月光洒落的田野。 我没有理由不去开心得兴高采烈。 因为，就在这一天的夜晚，我听到了我长久以来所渴望听到的，我见到了长久以来所渴望见到的，我做到了曾经以为无法做到的。 当我漫无边际地穿过月光洒落的田野时，不远处，一个非常熟悉的身影忽然出现。 就像早就约好了一样，于是我便跟随着那个熟悉的身影，向着嵩山少林寺的方向，继续穿过月光洒落的田野。 忽然之间，一段又一段的清晰而连贯的文字，接连不断地映射在我的脑海里： 佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？” （须菩提言：）“世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。” “须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？” （须菩提言：）“不也世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？” 须菩提言：“甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。” “须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？” 须菩提言：“甚多！世尊！但诸恒河尚多无数。何况其沙？” “须菩提！我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？” 须菩提言：“甚多！世尊！” 佛告须菩提：“若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说。而此福德胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛，若尊重弟子。” 尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？” 佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？” 须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。” “须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？” 须菩提言：“甚多！世尊！” “须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？” （须菩提言：）“不也！世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。” “须菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！” 5.达摩流浪者的哈哈大笑 终于弹尽粮绝了！ 钱花光了，身上所带的干粮也吃完了。 一路步行，我从上海市虹桥路附近的虹南小区开始，目的地是河南省境内的嵩山少林寺。 当我来到扬州某个小镇上的时候，身上已经没有一分一文的现金了。 除了一张面值1000元的韩国纸币，大约价值人民币10元左右吧。还有10张八角钱的邮票，原来是预备写信给朋友和家人报平安用的。 农村里恐怕兑换外币是很困难的事情。于是就开始盘算着把邮票换些现金。我曾在邮局工作了近14年，知道在这种情形下，只好去和邮局营业员通融一下了。 很快不久，我就找到这个小镇的一个邮电支局。进了门，时间太早，里面的两位营业员正在忙碌个不停。我就先到营业厅里的长椅上休息一下。万万没想到，奇迹就在这个时候发生了。 当我刚一坐到长椅上，就“嗡”地一声，一下子整个人就消失不见了，整个世界也都突然地消隐无踪了。 就这样不知过了多久，恍然不觉中，身体的知觉渐渐恢复，身边的世界慢慢重新浮现。心里不禁大为惊奇：刚才的我怎么就忽然不见了呢？ 当然，这很可能是徒步的旅途上太过劳累了的缘故。然而那种感觉真是异常地奇特，并非往常疲劳过度后的沉睡不醒。 就在那一瞬间即逝的功夫，我既好象是清醒着，又似乎没有任何意识。 就在那一瞬间即逝的功夫，我仿佛离开这世界很远，却又未曾离开半步一寸。 就在那一瞬间即逝的功夫，仿佛自己与这天地浑然一体无分无别。这种感觉简直妙不可言！ “观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄！” 啊！对了，对了，这应该就是“五蕴皆空”的境界，的确是可以“度一切苦厄”的啊！ 当此时刻，整个身心是如此地舒服至极，甚至都能够感觉到身体里一股热流在奔流不息。先是两腰之间，继而上升到背部，然后在瞬间流射到四肢，最终又返回到大脑，特别是太阳穴感觉尤为强烈。 真想就这样一直坐下去。 可惜，我知道那位营业员大姐早已经无事可做了，她不时地朝我这里看过来，我只好起身，整理了一下自己的神情，让满心欢喜充满遍布整个身体，乃至每个细胞。 第6章 引子在那星光闪烁的夜空下(3) 然后走到柜台前，对大姐说：“麻烦大姐，可不可以帮忙换一下邮票？我已经没钱买东西吃了。” 从邮电支局出来的时候，大约已经是早上九点多钟的样子。 乡村里的早点真是便宜，一碗豆浆，加上两根油条，总共才五毛钱。 我在买油条的时候，那位正在炸着油条的大姐，看上去非常开朗的一个中年妇女，明显看出我不是本地人，就顺便问起我从哪里来。 我告诉她，我是步行从上海来到这里的。 没想到这位大姐听了，立刻哈哈大笑起来。那是多么舒心的笑声啊！ 后来，我回到老家盐城，专门去看毛毛的时候，她拿出一本《达摩流浪者》送给我看。 当我翻到书中的作者写到，他最大的一个愿望就是做一个达摩流浪者，然后把欢乐的笑声传播到美国的城市乡村里的任何一个角落。 我还曾经特地摘录了其中最喜欢的文字。以下就是其中的一段儿： “有人问大梅禅师佛教的精义何在？他回答说是风中的落花，是摇曳的杨柳，是竹针，是亚麻线。换言之就是忘形狂喜，心的忘形狂喜。世界的一切，不外就是心。但心又是什么呢？不外就是世界。所以马祖禅师才会说：”心就是佛”。又说：”无心是佛。”你们知道，谈到他的弟子大梅禅师时，他是怎么说的吗？他说：”梅子已经熟了。”” “故事是很有趣。”艾瓦说，“但”去年的雪而今何在？”” “我有那么点儿赞成你的看法。我觉得，很多禅师都有把世界当成一个梦的倾向。他们看花，抱的是梦里看花的态度。问题是这个世界却是该死的真真实实的。很多人都是这样，他们都把自己当成身在梦中一样，浑浑噩噩过日子，只有痛苦或爱或危险可以让他们重新感到这个世界的真实。雷蒙，你认为我说的对不对？说说看，你蜷缩在马特杭峰那块岩凸时，对世界有什么感觉？” “对！当时我觉得一切都是真实的。” “拓荒者一直是我心目中的英雄。原因就在于，他们总是警觉到，在任何真实的事物中，都既有真的一面，也有假的一面，所以真与假是没有分别的。正如《金刚经》上所说的”不要有真的概念，也不要有假的概念。”（或之类的）手铐有朝一日会融化，警棍也有朝一日会折断，所以我们根本不必执着些什么。” “美国总统有朝一日会得斗鸡眼和被水冲走！”我喊道。 “鳃鱼也会化成灰！”库格林喊道。 “金门大桥会在红得像落日的铁锈中摇摇欲坠。”艾瓦说。 “鲤鱼也会化成灰！”库格林坚持说。 “再给我来一口吧。哇，爽，呜呃！”贾菲跳了起来，“我最近在读惠特曼的诗，知道他说过什么吗？他说”奴隶们欢呼起来吧，好把外国的暴君吓个半死。”想想看，如果整个世界到处都是背着背包的流浪汉，都是拒绝为消费而活的”达摩流浪者”的话，那会是什么样的光景？现代人为了买得起比如冰箱、电视、汽车（最少是新款汽车），以及其它他们并不是真正需要的垃圾而做牛做马，让自己被监禁在一个工作——生产——消费——工作——生产——消费的系统里，真是可怜复可叹。你们知道吗，我有一个美丽的愿景，我期待着一场伟大的背包革命的诞生。届时，将有数以千计甚至数以百万计的美国青年，背着背包，在全国各地流浪，他们会爬到高山上去祷告，会逗小孩子开心，会取悦老人家，会让年轻女孩爽快，会让老女孩更爽快：他们全都是禅疯子，会写一些突然想到、莫名其妙的诗，会把永恒自由的意象带给所有的人和所有的生灵，就像你们两个一样，雷蒙，艾瓦。这也是我会那么喜欢你们的原因。没有认识你们之前，我以为东岸早就死了。” “我们倒是原以为西岸已经死了呢！” “你们真的是把一股清风带到了这里来。你们知道吗？内华达山脉那些形成于侏罗纪的花岗岩山岩，还有最后一次冰河期结束后长到现在的参天针叶树，还有我们最近见过那些高山湖泊，都是这个世界最伟大的表述。想想看，美国有那么雄伟的地貌。如果我们能进一步把它的活力和生气导向佛法，它将会变得何等的伟大和有智能！” “拜托！”艾瓦说，“别又扯佛法的老一套了。” “瞎！我们需要的是一间流动禅堂。这样，当一个老菩萨从一个地方流浪到另一个地方时，就不怕没有地方可睡，而且可以在一群朋友中间煮玉米糊。” “小伙子们莫不欢天喜地/又好好休息了一会儿/杰克在煮玉米糊/作为对”门” 的礼敬。”我念道。 “那是什么玩意儿？” “我写的一首诗。我念一段给你们听听：小伙子们坐在树林里聆听”大师兄”解说钥匙的妙用小老弟们，他说 佛法是门 钥匙可以有很多把但门却只有一道 所以你们务必要听仔细我会尽力把很久以前 我从净土堂所听到的信息向你们转述但因为你们都是满嘴酒气的小伙子难于了解这深奥的信息所以我会把它简化 让它单纯得就像一瓶葡萄酒 单纯得就像星空下的一团营火 而如果你们听过佛陀的佛法以后心生思慕 那就带着这个真理 到亚历桑纳的尤马或任何你们喜欢的地方找一棵孤独的树坐下闭目沉思 你们不必为这个谢我因为转动法轮 乃是我存在的理由 我要告诉你们的信息，就是 心是生造者 不为任何理由而创造一切让一切由生而灭” 看到这里，我感觉自己真是幸运，我已经做了我应该做的，我已经做了我想做的。而所有这些，也正是小说中所说的，一个达摩流浪者所应该做的。而且，最重要的是，我比《达摩流浪者》的作者更为幸运。因为我一生下来，就长在中国。而不是像作者那样出生在一个基督教的国度。 说起来，再没有比生为中国人更为幸运的事了！别的不说，仅就佛经在中国的情形就可略见一斑。 在我们生活的这个世界上，所有的佛经可以按照语系分为三大系：巴利文语系、汉文语系和藏文语系。其中，巴利文语系就是通常所称的小乘佛教，现在习惯上称为“上座部佛教”，或“南传佛教”。而汉文语系和藏文语系则属于大乘佛教，或称之为“北传佛教”。这三大语系佛经在中国都有分布流传。巴利文语系在中国，主要分布在云南省内的傣族、崩龙和布朗等民族里；汉文语系在中国，主要分布在汉族和朝鲜族地区；藏文语系在中国，主要分布在藏族、蒙古族、土族、羌族和裕固族等地区。 后来，我在好朋友丛峰那里，看到了作者凯鲁亚克的一本英文诗集。 在那本诗集里面，我发现其中的一页上，竟然有着作者亲手描写的两个汉字：如来！ 金色的阳光，蓝色的天空，绿色的田野，参天的大树，和煦的微风，恍惚中我已然是身在天堂之中，到处都是美妙的音乐响起，到处都可以看到无数的精灵在日光下踊跃飞舞，到处都是万紫千红的花朵在四下里欢喜绽放。 似乎只要我愿意，只要我轻轻地深呼吸一下，就可以迎风飞扬，就可以飞向天空，在空中像一只美丽的蝴蝶一样翩跹起舞。 忽然之间，一声亲切的呼唤，把我轻轻地拉回到现实世界中。 原来是一位大爷在唤他的儿子。我的心里格登一下，就在那一瞬间，我想起了家中年迈的老父亲。那位大爷的声音真是像极了我的父亲。 我应该回家了！应该回家去看看老父亲了。 这一路上以来的种种惊险，即便是黑夜里，当夜行的货车突然就亮着刺眼的灯光迎面而来，甚至是擦身而过，虽然我早已经是无动于衷而面不改色，但是我却忘记了家人的担心和牵挂。 我可以将生死置之度外，却不能把家人朋友抛到九宵云外。我想我真的应该回家看看了。 回家，回家，回到属于自己的真正的家！ 第7章 发现了一个天大的秘密(1) 题记：佛光如灯，魔法如火。飞蛾扑灯，性命犹存。倘若投火，则无异死路一条！ 1.我要步行去少林寺 “我要步行去少林寺！” 终于，我忍不住了。 一个临近黄昏的时刻，我对朋友们说：“我要步行去少林寺！”我要从上海一直步行去少林寺。 对！就是那闻名海内外的，以神奇的少林功夫而著称于世的嵩山少林寺。 位于河南省登封市西北的嵩山，是中国著名的五岳之一，因地处中原而被称为“中岳”。资料显示，位处中原腹地的嵩山，中部以少林河为界，东为太室山，西为少室山，共有太阳、少阳、明月、玉柱等72峰。 嵩山早在东周时期就被认为是“天地之中”，其地理位置，北临黄河、洛水，南临颖水、箕山，东西绵延起伏60多公里，是黄河与淮河的分水岭，属伏牛山脉。据说，太室山的山势比较平缓，如苍龙偃卧。其主峰峻极峰，海拨1512米（也有说是1494米），“峻峭挺拨，气势雄浑”，古时候就有“嵩高峻极”的说法。 而少室山的山势则“诡异险骇，奇峰崛列”。名闻天下的少林寺，就因位于这个少室山上幽谷密林之中而得名。公元495年，南北朝时期，来自印度的僧人跋陀到中国弘扬佛法，在北魏孝帝主持下建起少林寺。到公元527年时，由于印度僧人菩提达摩在此首创禅宗，继而随着禅宗的广为兴流布，渐渐地成为号称“天下第一名刹”的佛寺。而在现代，少林寺为全世界所熟知，却是源自少林寺的少林拳法，有“天下功夫出少林”之称。 公元2003年10月里，我正遭逢着人生中最为沉沦的低谷。 为了坚持内心里的梦想，为了绝不放弃自己的原则，更为了少年时的一个郑重承诺，我辞掉邮局的工作，离开家乡盐城，来到上海。 从那时开始，办一个新式的大学，实行一个开放式的终身教育，打造一个教学相长的学习环境，组建一个志同道合的强力团队，把“中国、中国人和中国文化”这个课题，一直深入下去，直到光辉灿烂，遍布整个世界。所有这些，就是我深藏内心的伟大梦想。 从那时开始，我郑重地告诉自己，无论如何，做一个正直的人，做一个诚实的人。可以有犯错的机会，但绝不可以一错再错，错了还错。踏踏实实地做一个本分的中国人，尽自己的能力去帮助别人，不求繁华夺目，只要问心无愧。天下可以负我，我终不负天下。这就是我做人的起码原则。 从那时开始，我一直不断提醒自己，我来到这个世上，是带着一个使命而来。尽管我还不知道这个使命究竟是什么。但是，至少我要在事先就做好一切准备。就像一首歌曲唱得那样：时刻准备着。所以，我对自己说，绝不轻言放弃，哪怕荆棘遍布。 但愿世界永葆和平，但愿人们过上幸福快乐的生活，但愿天下有情人终成眷属。这就是一个少年人对自己的郑重承诺。 但是，一个人究竟要怎样地坚持？才能做到自己想要的呢？ 就像那位丹麦王子一样，我被生命、死亡、彼岸、现实、梦想、坚持还是放弃，等等诸如此类的烦恼所深深地淹没。 难怪哈姆雷特会优柔寡断，因为我也好不了哪里去。 “生，还是去死？”这实在是一个大大的问题。到底如何才是好呢？ 面对着现实中，无可避免的争权夺利，我们这些只想求得自己心安的家伙，只想去过上一个平凡的安静生活的家伙，只想在忙碌的一天过后，看看书听听音乐的家伙。我们，到底如何才是好呢？ 我知道，梦想和现实，终究会有差距。因为这其实就是生活的真趣所在。 然而，最根本的一个问题，梦想和现实，到底有多远呢？ 我如何才能从世外桃源般的悠然自得里，回到残酷的现实中来呢？ 是放弃曾经的梦想？放弃一贯的原则？去背叛少年时的承诺？天哪！ 现实的究竟，到底是怎样的呢？ 人，又为了什么活在这个世上的呢？ 我们每天的忙忙碌碌，说到底，又是为了什么呢？真正的幸福和快乐，如何才能最终找到呢？ 一句话，我今生今世，所为何来？ 如果说，是为了一个使命，这个使命究竟是什么呢？ 是时候了，我不想再拖下去，是应该去找到这个答案的时候了。于是，我就开始上路了。 我要步行去少林寺。 我以为唯有这样，才能找到我梦寐以求的最终答案。我要步行去少林寺。 我以为一直苦苦寻找的那个答案，唯有在一步一个脚印的行走中，唯有在传说中的达摩面壁的山洞里，唯有在那蕴藏着古老气息的名山大寺中才能找到。 公元2003年10月4日，中午过后，背起跟了我多年的那只绿色背包，挥手告别了默默大哥后，我便直接去了辛庄的地铁。 到徐家汇站下来后，向原来租住的虹南小区走去。 那里还有一些自己的衣物，我要把它们寄回老家去。 其它的诸如：电脑、吉他和书籍等等，都已经寄放到默默大哥那里了。 至于那架心爱的电子合成器，早在搬去默默大哥那里住之前，就已经以不到一千元的超低价，通过网上交易，非常便宜地处理给了一个姓王的高中女生。 卖合成器的所得，正是我准备上路的全部费用。 除了一件风衣，就是一只背包，里面装有一双备用皮鞋，一本江苏地图册和一张中国地图，还有一些干粮和水。 除此之外，几乎没有做什么别的准备，我就上了路。 对了，还有，就是路上拾来的一根木棍，专门防狗用的。 离开邮局的时候，已经是下午大约四五点钟的样子，天气阴沉。我又看了一遍地图，便沿着事先规划好的路线，开始上路了。 现在回想起来，当时真是没想多少，想到了就去做，没半点犹豫。徒步千里，在别人，或许是有其它原因。在我，却是非如此不可。夜幕渐渐低垂，细雨绵绵。渴了就喝口水，饿了就吃块干粮，困了就逐草而眠。 第一站是嘉定，接着是昆山、苏州、无锡、常州、镇江到扬州。一站又一站，就这样不停地走下去，“我要拼命地咬着牙，拼命地坚持着”。 方向一旦认准了，那么，坚持就是胜利！ “总是想要拼命的逃离，却总也逃不开宿命的搜索。” 既然终究无法逃离，那就干脆沉下心来去直接面对，既然终究无法避免，那就不如返身去迎接挑战。 “迎着风向前，就这样迎着风向前！” 不远处的某个商店里，一个沙哑的声音执拗地唱着。恰好是我此时此刻的心情。 迎着风向前，就这样，我迎着风向前！ 2.何忍独享山中月 站在达摩练武台上，向山下看去，深不见底。远处有星星点点的灯火，依稀可见。 仿佛都能够听到那远远的马路上，那来来往往的车水马龙声。 似乎，我是正站在天堂里，淡淡地看着往事如山中的云烟般散去，缠绕来去。天，渐渐地黑了。 终于，心情一下子平静了许多，看着阳光的阴影一点一点地向远方散去，心里忽然感觉到了一些温暖，因为知道有很多的人在惦记着自己。于是，当一切都已经成为过去的时候，心里不再是无助无望的悲伤。看阳光依然灿烂，照在一张满是喜悦的脸上。 我眯起眼睛，把过去和未来的情形，越来越清晰地想。 仿佛又回到那漫长的路途。 终于，当我走到扬州城外的某个小镇时，当我一下子体验到了“五蕴皆空”的境界，当我终于听到那位卖油条大姐的哈哈大笑声，感受到了达摩流浪者一样的喜悦时，我却听到了远在家乡的老父亲的呼唤。于是，我转变了方向，踏上了回家的路。 就这样，事情到最后，竟变成了我从上海一直步行回到了老家江苏盐城。 似乎是早有预感，我曾在步行经过苏州的时候，写过一首名为《行者九歌》的诗，最终就是写到了回家。 不过，那时所想的，是要回到精神家园里，那个人生的最终归宿： 一 天阴了天多云天暗了起风了 可是我知道 月亮此刻就在我的肩上因为 天就要亮了二 我要去少林寺我要在那里 裸泳诱僧 开杀戒燃烧 然后熄灭 再燃烧 再熄灭 再燃烧 一次又一次地 活泼热烈地绽放三 原来这世上最美妙的乐器 其实正藏在我的心里口里和眼里佛说金刚非金刚 我说美妙非美妙 是为真金刚真美妙于是雪莲花开 其香清越四 北冥有鱼其名为鲲其声清越 我要蜂狂蝶乱我要蜂狂蝶乱我要乘风归去五 再见了，那些温柔的星星再见了，我爱着的人们 我是一片碧绿的青叶 我是漫天的毛毛细细柔柔雨我是黑夜不小心丢失的眼睛我是百花仙子我是蝴蝶姑娘 我是沉睡已久的天蚕六 出家是为了回到真正的家 佛法其实是俗到家的法 我要走到世界的尽头走到冷酷的仙境 哪怕燃尽最后一滴血和泪哪怕菜花黄时心狂乱 哪怕再入轮回不得返我要穷尽九天下地狱莲花不开誓不归金刚不成永不回七 九岁的想想告诉我说等到未来的未来 人们只要看到墙上画的包子就不用吃饭了 就已经很饱很饱了 带着经中所说的干粮我要出发了 我要回家了八 指路的明灯是我的眼天使的翅膀是我的脚我要回家去回到遥远遥远的那个温暖的家哪怕是在天边的雷峰塔底下哪怕是在拉萨或麦加九 天亮了梦醒了 乌云开始散去天使的歌声 隐约若无 我眯起眼 看着那道如绸练在舞的七彩虹想起那年电闪雷鸣满天的网还有黑夜里那神秘的琉璃光不再心慌 到家了，终于到家了。那种感觉和感受，是无法用语言来形容的。我远远地看到父亲正背对着我，在墙边弄着盆花，他的精神看样子蛮不错的。 心里一下子暖哄哄的，旅途的疲惫，还有空腹的饥饿，还有这些日子以来的辛酸劳苦，立即消失得无影无踪了。 父亲忽然转过身，说道：“那是二子吧？你怎么回来了？”我的眼泪差点就掉了下来。 知子莫若父，尽管我满面的风尘，还有几个月没刮的胡须，沿路上已经被太阳晒得乌黑的皮肤，头发也长得很长，完全不是我平时的样子了。然而，父亲不用转身就已经知道是我回来了。 父子情深，岂是能用语言说得清的？ 我为有这样的父亲感到无比自豪。可以说，我能有今天的这些收获，都是因为父亲为我打下了扎实的基础而来的。 革命军人出身的父亲，一直是以革命家庭的标准来要求我们这些做子女的。同时，像大多数的中国父亲一样，他也从未忘记对我们进行传统文化习惯的教育。像“长幼有序，尊老爱幼”、“对人要有礼貌”、“多为别人着想”等等，还有“遇事不慌，千忙不乱”、“当庭训子，关门教妻”和“清晨即起，洒扫庭除”等等，还有日常生活的常识等等，时时刻刻不忘教育我们这些子女，要努力去做个对社会有用的人，不要做寄生虫，要自食其力。 现在回想起来，更为重要的是父亲的学习精神，以及他鼓励子女学习上进的态度，影响了我的整个一生。特别是他为了治好母亲的病，甚至自学中医，学会了针灸和把脉。 家里谁要是有个头疼脑热的小毛病，一般都不用上医院，父亲早就备好了家用药箱，开好了药方。应该说，我从小开始接触中国的传统文化，除了父亲耳提面命的教育外，就是那些人民卫生出版社出版的中医学书籍了。 我在江苏盐城老家休息了有一个星期。 当时我还是想徒步走完整个行程。初中时就一直很要好的死党朋友王平，还有好友刘琦和毛毛姐，还有原来的同事，和我亲如兄弟的好友刘向阳大哥，他们极力主张我不要再走下去了。而徒步千里的事情，我因为怕父亲担心，一直没敢告诉他老人家。就连姐夫姐姐问起时，我也是含糊其辞地应付过去。 最后，还是比我大一圈儿的向阳大哥说服了我，他说，你要为你父亲着想，为你家里人着想，你要是有个三长两短，他们会怎么想？所以，最终我还是决定放弃徒步，改乘汽车和火车来到了河南嵩山少林寺。 临行前，姐姐忠敏和弟弟卫权，都塞给了我几百元钱。本来父亲也要给我些钱路上用，我坚决没要。 儿子已经长大了，本应该孝敬父母才对，怎么还能要父亲的钱呢？我是这样想的。 3.前生今世佛经里说 人生的最高境界是什么样的呢？应该就是可以用“神定气闲”来形容的吧。 不是吗？还有什么能比得上“泰山崩于前而不变色”更历害的呢？如果什么事情都能够不慌不忙，依然按步就班，有条不紊。想来这个人已经非贤即圣了吧？又还有什么事情能够难得到他呢？不是吗？ 早在读到佛教另一部重要的经典《法华经》时，我听到里面说，佛陀来到我们这个世界上，是为了一个天大的秘密。而这个天大的秘密，就藏在佛经里面。 每个人只要去不断地用功，不断地去努力，时间久了，就会有专门的一位菩萨，前来指点你，直到你发现这个天大的秘密。到那时，整个世界都会真相大白，你也就能看清楚你的前生来世，最终就能心想事成了。 《法华经》里强调指出，如果你能发觉这个天大的秘密，不用等到来生，你完全可以在今生今世，得到你所想要的一切。 一句话，只要你能发觉到这个天大的秘密，你就无所不能，就能心想事成了。 公元2003年10月31日，一大早上，当我来到少室山脚下，沿着山路向少林寺走去的时候，心里是说不出的轻松和痛快。 第8章 发现了一个天大的秘密(2) 想起路上过来时，在中巴车上看到窗外，有个和尚模样的人在一步一跪一合十地行进，旁边还有个不断地打着哈欠，好象监视一样的也是和尚打扮的人，一直在后面跟着他。“跪拜朝圣！快来看，跪拜朝圣！”同车有人这样叫道。 少室山的一草一木都让我觉得非常神奇。 这里到处都可以找到公用电话，邮局也特别好找。 我买了张少林寺的纪念封，寄给远在上海的默默兄，报告我已经圆满到达嵩山少林寺，好让他放心。 公元1996年的10月里，我曾经专门去过河南洛阳，那是因为一个学摇滚的同学的缘故。 那位叫马克的同学，他母亲是在古墓博物馆工作，所以去到洛阳城的名胜古迹都会很方便。那时马克还问过我要不要去少林寺看看。 我其实原来一直不是很喜欢旅游的人，更何况我早就听说达摩洞里的面壁石其实是复制品，不是真的那块了。所以，当时虽然已经是近在咫尺，终究我还是打消了当年的好奇心。 事隔七年之后，没想到我还是跑到少林寺来了，而且，一到这里就感觉非常的亲切。 我去买了票进了少林风景区，先到了少林寺的常住院。正好赶上少林慈善救助暨五方宝佛开光大法会。 我在来之前特地查过少林寺的网站，早就听说了有这样一个活动。据说，这是“从8月25日起，少林寺专门派法师赴五岳（泰山、华山、恒山、衡山、嵩山）采集灵石，赴四大佛教名山（五台山、普陀山、九华山、峨眉山）选取五色风水圣土，再加入黄河、长江之水，并采用佛教传统的配方和制作工艺，由永信大和尚和众僧亲手制作了2547套（今年是佛历2547年）五方宝佛；接下来又举办历时49天的少林慈善救助暨五方宝佛开光大法会，由中外49位著名高僧和5000人次僧人为五方宝佛开光加持，成为少林寺近世以来规模最大的开光大法会”。 我为父亲求请了一尊阿弥陀佛像。完了就四处随意地逛着，漫无目的。 之后，我遇到了一位自称是寺庙里的工作人员，他非常热情地问我是来学佛法的，还是来学武功的。他说他可以帮我引见有缘的师父，并强调说这是寺庙里的一个传统习俗。他说你可以先去四处走走，等他忙完了手里的事情就来找我。 我觉得有些奇怪，就特地去找了寺庙里的师父来打听。不过遇到的都是小师父，据他们说，寺庙里确实是有这个传统。于是我放下心来，又去寺庙里转了一圈儿。 等到那位工作人员过来，他带我走到一个门口前，为我远远地指向一位僧人。他说那就是今天主持开光的大师父。他特地叮嘱我说，出家的师父是不需要钱的，你给个上香的五元钱就可以了。然后让我一个人过去，他说晚上会来帮我安排住宿，去住到对面山上的招待所里。 我依言走过去向那位大师父行礼，那位大师父满心欢喜地带我回他房里。 按照大师父的吩咐，我先上香，并奉上香火钱。没想到，当我开始请教佛法时，却和这位大师父话不投机。因为他并不相信我所说的话。因为他觉得江浙一带的人都太过狡猾了。 所以这位大师父只是教我一心只念“南无阿弥陀佛”，还给我留了电话和名片。听说我连《法海慈航》都没看过，就又去特地找了一本来送给我，说好好读读会有收获的。 一番谈话下来，虽然大师父非常地热心。但说实话，让我很是失望。 我想这应该就是书上说的“法缘不合”吧？ 难道我千里迢迢来到这名振中外的禅宗祖庭，却注定是要空手而回了吗？ 想想我是不甘心，就去找佛经流通处。心想去求购一本少林版《金刚经》也是好的啊，也算没有白来一场吧。就在向人打听佛经流通处的时候，我遇到了延方法师。 说来也奇怪，也许彼此都是年轻人，沟通起来会更容易一些吧。道风仙骨般的延方法师和我竟然谈得非常投机。 我一口气，把连日来的种种遭遇和奇特的感应，简段节说地都告诉了他。包括曾经一睡七天的记录，还有曾经梦幻般的奇异经历，还有十年来诵读《金刚经》的神奇感应，包括诵念《心经》时的种种神奇等等。 当听到我在扬州城外的刹那感悟时，延方法师不禁眼里一亮，随即朗声说道：““无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨缍”，《心经》的不可思议，的确是奇妙无比啊！” 说话间，延方法师带我来到他的宿舍，一个非常简单朴素的房间，里面放了一张和在学校里一样的高低床，还有一张写字台。 “你有没有想过要出家呢？”延方法师冷不丁地问了我这么一句。他的声音威严而有亲和力，我不禁心里一动：在少林寺出家？也许这是一个好主意。既可以有机会学习曾经梦寐以求的少林功夫，又可以解开那一直压在心底里的秘密结，也许这真是一个两全其美的好办法呢。 最起码，我想至少我可以在少林寺多呆上几天了。 这样，有关佛经里的那个天大秘密，是不是就此可以水落石出了呢？ 延方师傅一边打电话找人联系，一边不厌其烦地叮嘱我要有心理准备。他的意思让我先去一个艰苦的地方，先去适应一下出家的生活，正好也可以给时间我好好考虑一下，另外，也给寺庙里一个考察我的机会。 真有意思，原来出家也讲“双向选择”呢。 于是，我在一个沙弥的带领下，就来到了嵩山七十二峰之一钵盂峰上的二祖庵。 4.惊天动地只为找到你 公元527年，也就是中国历史上的南北朝时期，来自印度的达摩祖师，开创了中国佛教的一大崭新气象。他主张“不立文字，教外不传，直指人心，见性成佛”，被后来的人们尊为中国禅宗的始祖。 当年他经海上从广州上岸，到南京见了热衷于佛教的梁武帝，结果话不投机。于是渡过长江，他又来到位于河南境内的嵩山上，面壁九年，直到二祖慧可出现。 慧可的原来法号叫神光。在拜见达摩祖师之前，他就已经是带领一大批弟子的学问师了。然而为了求得佛法的究竟，他仍然不顾大雪纷飞，毅然决然地独立达摩洞前，准备感动达摩祖师把佛法传给他。 然而达摩却对他说，想要求得佛法？哪有那么容易啊？除非天降红雪，你就耐心地等着吧。神光和尚一听，灵机一动，立刻抽出刀来自断手臂。霎时间鲜血把白雪染红一片。 说起来，这里还有一个典故。全世界的佛教弟子，在向人施礼，或表示恭敬时，都是双手在胸前合十。唯独少林寺里的僧人，是单独地竖起右手在胸前，以此向人施礼，或表示恭敬。知道这是为什么吗？后来，负责山林安全的那位秀气哥哥告诉我，少林寺这单手行礼的习惯，本是出于人们对二祖断臂求法的由衷赞叹，是为了表示对二祖的尊重和敬仰的缘故。 我现在来到的这个二祖庵，就是当年二祖慧可断臂求佛法后，被达摩祖师安排养伤的地方。 “我是延竺，你就叫我延竺好了。今天你累了，明天早上起来，去把山道上的落叶扫干净。活很多，慢慢干，仔细些。累了就休息一下，休息好了再接着干。”不紧不慢地说话的，正是二祖庵的住持延竺师父。 事实上，这庵里正式剃度的只有他一个人。还有一个同样剃了光头的杨师傅，好象应该是准备出家的行者吧，其它的就都是游客和卖旅游工艺品的人了。 晚上，我就一个人睡在二祖庵里面的右厢房里。当人们都走干净了，月亮也就升起来了。 可是我却一丝睡意也没有。 庵里就剩下我一个人了，于是就取出行李中的《金刚经》，拿出厢房里的蒲团，坐在庵里的庭院前，就着明亮的月光我从头到尾地诵读了一遍。 诵完后，身体一阵轻灵的感觉，意犹未尽。看到厢房旁有杆长枪，就拿来乱舞了一回，很是过瘾。 静静的山里，月亮竟是如此地清澈透明。 除了听到树叶的缓缓飘落外，仿佛就只有我一个人在轻轻地踱着方步，我甚至听见了自己的呼吸。 雪已经下了好几天了，巍峨的少室山上，白茫茫一片。一个山洞前，一个高大的身影慢慢地转过身来，目光犀利。因为他知道，身后的那个人已经立在雪中，立了好长一段时间了。 九年了，终于等到了这个人。可他一点也不意外，因为这是迟早的事情。这也是他为什么不远千里万里来到这座山上的原因。 所以，当白色雪地里，忽然就绽放一大片的雪里红来时，他的嘴角微微地涌上一点笑意。 天刚亮，我就醒了。洗完脸，漱完口，稍稍活动了一下，就去打开山门，然后到祖师堂里，先点上三柱香，恭恭敬敬地拜了慧可祖师。 住在庵外不远处降魔洞里的杨师傅过来喊吃饭，原来他早已经把早饭做好了。饭是白米饭，菜是青罗卜炒豆腐，当然是纯素油炒的。 吃完饭后，我先回到庵内把庭院都打扫了个干净，然后按照延竺师父的吩咐，从庵门口开始，一个台阶一个台阶地，一直扫到山半腰的达摩练武台。 等到把积在台阶上的许多落叶都扫干净了之后，就回到庵里，去把烧饭用的大水桶打满。 这些都忙完的时候，也就快到中午了，又要吃中饭了。 延竺师父是住在少林寺常住院里，每天下午下山回到住处。早上在寺院里做完早课后，有时吃过午饭才上山来，有时也在午饭前就上山来。这些我都是听杨师傅说的。 下午延竺师父过来后，就又吩咐我去收拾离二祖庵前不远的一块田地。要先把田里的水泥板和砖头都拾出来，然后用铁锹把整块田都翻一遍。 其实我发现，比起脑力劳动来，体力劳动实际上轻松多了。因为劳力劳动终究有个极限，干累了就要休息。不像脑力劳动，一干起来就没个完。很多时候睡着了还在梦里继续工作呢。经常性地做些体力活，其实是非常有助于身体健康的。 有次坐长途汽车的时候，听见司机半开玩笑地说，谁要是体弱多病的话，送他去田里多干些体力活，一个月下来，保准他病情马上有所好转。我的经验，这倒不全是玩笑话呢。 第三天早上，天还没亮我就醒了。醒了就睡不着了，起来到院前，又是看到满天的星光灿烂。实在睡不着，我就索性去拿起扫把去扫台阶。 四周静悄悄的，而且都是黑咕隆洞的，偶而会听到风吹落叶的声音。 昨晚刮了一夜的风，台阶上又是许多的落叶。脚踏在落叶上，声音很响，忽然一丝恐惧掠过心中，继而转念之下又消失无踪。 是啊，我怕个什么呢？记忆中，那是我最后一次感受恐惧的滋味了。 这次我是一边背诵《金刚经》，一边扫着台阶。比起平时来，感觉真是大有不同。 如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住？云何降伏其心？” 佛言：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。” （须菩提言：）“唯然世尊。愿乐欲闻。” 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生若胎生若湿生若化生，若有色若无色，若有想若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。 “复次须菩提，菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。 “须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？” （须菩提言：）“不也世尊”。 “须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？” （须菩提言：）“不也世尊”。 “须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。” “须菩提，于意云何，可以身相见如来不？” （须菩提言：）“不也世尊，不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相，即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 当我一直扫到达摩练武台时，正好就背到这一句：“若见诸相非相，即见如来。” 心中一下子豁然开朗，浑身上下是说不出的轻快。 忽然感觉一股神力遍布全身，禁不住以手中扫把作兵器舞动起来。刹那间，心灵澄彻而若空若无，恍然惚然中，天地山风已经和我整个身心融为一体，令人深深地陶醉，神乎奇乎！微乎妙乎！ 现在，我终于明白，那个天大的秘密，无非就是“般若波罗蜜”，就是“摩诃般若波罗蜜”。无非就是这个“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 就像一个禅宗故事里所讲，一开始，见山是山，见水是水。然后有一天，忽然发现，山不是山，水不是水。到最后，原来，山仍然是山，水仍然是水。 是啊，山仍然是山，水仍然是水。 世事不停地变幻，千山万水，花开花谢，日升月落。一切都在不停地改变，千变万幻。 而唯一不变的，是我的心。梦醒花开喜，心净茶自香。味道真是好极了！ 第9章 找到了位置，也就找到了自己(1) 题记：岁月流逝的过程，我们是萤火虫一样穿行于黑暗中！ 1.生命里最重要的事情 前面我们说过，少林寺所在的嵩山，是中国著名的五岳之一的中岳。确切地讲，是中原之中。现存我们所用的农历，据说，就是以嵩山为中心来测量的。就在嵩山之南十多公里处的周公测景台，相传就是周朝时的周公测量日影的仪器。 有资料中说，“《周礼》中有”日至之景，尺有五寸”记载，意思是在天地的中心——河南省登封市告成村夏至那天的中午，八尺表的影台影长，刚好是一尺五寸。” 听住在降魔洞的杨师傅介绍，这里的四季非常分明。比如说，一到立春那天，立刻就是春天时应该有的景象。一到八月中秋的时候，就能看到月亮挂在天空中央。 本来，我是想起码要等到中秋以后再下山。可是，延竺师傅在我刚到那天就提醒过我，天快冷了，别忘了置办些过冬的衣物。 如果我真打算出家的话，就要考虑去添些东西了。到底出不出家呢？ 当我住到二祖庵里的时候，这个问题就一直在我心中绕来绕去的，不得安宁。 因为我来之先，并没来得及去想这个问题。一经延方师傅提醒，还真让我有点心动。 毕竟，这样就可以安心地去寻找自己所想要的答案了。更何况，还可以有机会学习自己一直想学的少林功夫了。 第三天下午，延方师傅专程上山来看我。主要是想看看我在山上能不能安下心来。 我非常坦白地告诉他说，我原本并没打算要出家。就算要出家，我也要把原来答应朋友的事情办完才行，要征得家里人的同意才行。延方师傅一边静静地听我说着，一边翻看着我写的那些毛笔字。 不看我也知道，那些字，一开始的还算工整端正，往往越写下去，就越来越零乱，甚至龙飞凤舞。最后，甚至有时事后自己都无法认清写的是什么。 送走延方师傅，我觉得应该去请教一下延竺师傅。 没想到延竺师傅二话没说，就指斥我说，你这分明是在逃避。你如果有能力去做事，为什么不去好好做事？ 一番话说得我是热血沸腾。是啊，既然我能做事，为什么不去做呢？成天却围绕着虚无缥缈的事情，还自以为是，这算哪门子学问啊？ 整整地想了一夜又一天之后，我决定尽快下山。 嵩山的风景虽然美不胜收，山中的明月虽然令人心旷神怡，这里的日子虽然让我自得其乐，然而终究不是我的家。这里并不属于我，我也不属于这个地方。在这里，我更像一个被解除了武装的战士，生活虽然衣食无忧过得悠哉乐哉，可毕竟总是觉得少了什么。 更主要的是，我在世俗生活中的忙碌中，反而会感到无比的心安。而在这深山的清静之中，曾经安定的心情，却总是如风中的落叶上下飞舞，飘扬不定，不知会落在何处。 内心里的梦想，自己的原则，少年时的郑重承诺。还有，十多年前早就想写的一本书，三年前想要创办一所大学的梦想，2003年春节以来的写作计划和创业雄心，难道真的就全部放弃了吗？ 是啊，想做的事情没做完，就来躲进山中享清福。这不是逃避又能是什么呢？ 对我来说，生命里最重要的事情，就是把自己所经历的种种奇特，种种体验，种种感受，毫无保留地全写出来。好让更多的人都知道，这世上除了金钱、汽车和洋房，其实还有更值得去追求的东西，那就是人生和宇宙的真相，生命里那妙不可言的巅峰体验，以及通往永恒的道路。 有谁能够比我更幸运呢？经历了这许多令人不可思议的事情。有谁能够比我更幸运呢？一个见过了深渊里的鱼的人，到今天竟然还安然无恙地活着，而且毫发无伤，这不是奇迹又能是什么呢？ 有谁能够比我更幸运呢？如果没有亲人朋友和同事的关心爱护，我又怎么能走出这场困境呢？ “人生和宇宙的真相，生命里那妙不可言的巅峰体验，以及通往永恒的道路”。这就是我与生俱来的使命，这就是我今生唯一的目的和全部意义，这就是我在这个社会立足立身的本分事。 是的，我是该好好去用心做自己应该做的事了。 不要再胡思乱想了，真的是这样，不要再胡思乱想了。 “墙上的日历，正一张张被无情地撕去。” 时间不等人，想做的事情就赶快去做吧。 2.君子思不出其位 回到上海后，我仍是住到默默大哥家里。 嵩山之行的收获真是太多，我应该好好地整理一下。 可是，默默的朋友很多，经常地来来往往，好不热闹。 于是我又回到了老家盐城，期望家乡的宁静，能够把我的头绪好好地理出个甲乙丙丁来。 回到盐城后，我想着应该去拜访一下清真寺的王阿訇。一方面是要谢谢他多年前的开导，另一方面我也想多了解一下伊斯教的教理。 记得《金刚经》里说，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。我就想，如此说来，一切贤圣的有为法就应该都差不多的喽？ 时隔十多年了，王阿訇已经想不起我是谁了。尽管如此，他还是十分热情地招呼我到会客室。 为我端来一杯热茶后，他轻轻地告诉我说，请原谅不能相陪，因为现在正是伊斯兰教历的九月，是斋月，白天不作饮食，天亮前五点钟左右，以及太阳落下后五点左右，可以随意吃些食物。他还说，后天11月26日就是开斋节了，过完节就可以如往常一样了，到时你也可以过来看看。 我非常恭敬地请教他有关伊斯兰教的教规，比如，对一个人卫生习惯是如何来要求的？生活起居中有哪些的禁忌？等等。王阿訇用他那带着河南口音的普通话耐心地解释说： 伊斯兰教的教徒一般都称为“穆斯林”。穆斯林对卫生讲究的观念，与旁人的不同之处，在于更强调身体的洁净。比如，大小便后一定要洗手。如果不小心弄脏了衣服，一定要立即把衣服换下来。男女房事后，要冲大净，就是全身冲淋浴。注意，不是盆浴。一定要是从头到脚的冲浴。让脏水流入地下，保持身心的洁净。做礼拜前，过节前，也都是要大净的。而日常的洗漱则是小净。 还有，王阿訇介绍说，“自死、血液、猪以及非以真主名义宰杀的牲畜”，这些都是不能食用的。提倡少吃少睡，穿着以宽大舒适为宜。服饰颜色以白色和绿色为好，忌用红、黑、黄等颜色。 真真是不可思议呢！不过，我总觉得伊斯兰教与我像隔着玻璃那么厚的距离，看起来似乎很近，却始终无法亲密接触下去。 光是它那独特的文字，还有用来书写这奇特文字的方笔，都已经让我很是头疼了。 还是觉得佛经里的文字更为美妙易懂些，对我来说更加亲切些。比如《圆觉经》里的这一段儿： “善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止。念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。” 四字一句，非常符合中国人言简意赅的传统，而且这样的好处是显而易见的，就是容易记诵。 当然我也很喜欢《圣经》里的优美文字，特别是《传道书》的开头部分。我曾经专门书写成横幅，挂在靠床的墙上。 有空的话就念一遍，立时觉得天地间广阔无比： 传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来，地却永远长存。太阳出来，太阳落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处。万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱。耳听，听不足。已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说、这是新的。那知、在我们以前的世代、早已有了。已过的世代、无人记念、将来的世代、后来的人也不记念。 还有，就是耶稣著名的“登山宝训”里的几段儿，也是我一直喜欢读诵的： 不要为自己积蓄财宝在地上、地上有虫子咬、能锈坏、也有贼挖洞来偷，只要积蓄财宝在天上、天上没有虫子咬、不能锈坏、也没有贼挖洞来偷，因为你的财宝在那里、你的心也在那里。 眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮、全身就光明。你的眼睛若昏花、全身就黑暗，你里头的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢？ 所以我告诉你们、不要为生命忧虑、吃什么、喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？ 你们看那天上的飞鸟、也不种、也不收、也不积蓄在仓里、你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们那一个能用忧虑、使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花、怎么长起来、他也不劳苦、也不纺线。然而我告诉你们、就是所罗门极荣华的时候、他所穿戴的、还不如这花一朵呢。 你们这小信的人哪！野地里的草、今天还在、明天就丢在炉里、神还给他这样的妆饰、何况你们呢。所以不要忧虑、说、吃什么、喝什么、穿什么。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西、你们的天父是知道的。你们要先求他的国、和他的义、这些东西都要加给你们了。 所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。你们不要论断人、免得你们被论断。因为你们怎样论断人、也必怎样被论断。 你们用什么量器量给人、也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有剌、却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木、怎能对你弟兄说、让我去掉你眼中的剌呢？你这假冒为善的人、先去掉自己眼中的梁木、然后才能看得清楚、去掉你弟兄眼中的剌。 你们祈求、就给你们。寻找、就寻见。叩门、就给你们开门。因为凡祈求的、就得着，寻找的、就寻见。叩门的、就给他开门。你们中间、谁有儿子求饼、反给他石头呢？求鱼、反给他蛇呢？你们虽然不好、尚且知道拿好东西给儿女、何况你们在天上的父、岂不更把好东西给求他的人吗？所以无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。 “你们人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”说得多好啊！不过，我还是更喜欢《哥林多后书》中的这一段儿： 荣耀、羞辱、恶名美名，似乎是诱惑人的、却是诚实的。似乎不为人所知，却是人所共知的。似乎要死，却是活着的。似乎受责罚，却是不至丧命的。似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的。 我还特别注意到，《马可福音》里耶稣说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的佣人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，以为众人谋福利。”这其实就是领导者的真谛。 法国人列维-斯特劳斯在他的《忧郁的热带》一文中曾经写道：“在1560年左右，在鲁昂那地方，蒙田会见三个海员所带到欧洲去的三个巴西印地安人。蒙田问其中一个，在他的国家里酋长享有什么特权，那个土著本身就是一个酋长，回答道：”特权，就是打仗的时候走在最前线。”” 中国历史上的三国时候，曹操的百万大军压境，派人逼迫孙权投降。面对强大的敌人，孙权犹豫不决，和大臣们来商量，结果，文臣要投降，武将要主战，争来闹去地吵个不休。后来，一直奔波在外的周瑜回来了，孙权想起当年哥哥孙策的遗言：内事不决问张昭，外事不决问周瑜。于是就连夜去问周瑜。周瑜说道，要说投降，东吴所有的人都可以投降曹操，都可以继续保有荣华富贵。而只有主公你一人投降不得。我们这些大臣们要是投降了，可能依然会官复原位。可是主公你呢？曹操还会让你东吴称王吗？孙权听了，恍然大悟，这才下定决心去积极备战，一心一意地联刘抗曹。 是啊，头儿不好当，老板也是头儿，老板同样也不好当。在中国当老板更不好当。尤其是中国民营企业的老板更难当。老板和员工的根本不同，在于各自的分工与职责。俗话说，权力越大，责任越大。单单是这份责任，就会像一座泰山压在人的肩头上，有时甚至让人喘不过气来。上要为国家交税收，下要对员工把每月工资按时发放，中间还要对客户笑脸相迎。工作时间最长，与家人在一起时间最短。事业未有起色之前，起早贪黑地干，事业走上轨道之后，依然是寝食不安。太多的事情要去操心，太多的麻烦要去处理，太多的未来要去看个清。然而，尽管如此辛劳，还仍然得不到人们的理解与支持。人人都以为老板很风光，却不知老板内心里的无奈。 古代的兵书上讲，水井还没挖好，做将帅的就不能说自己口渴了。帐蓬还没搭好，做将帅的就不能说自己犯困了。饭还没做好，将帅就不能说自己饿了。因为将帅的一举一动，都看在众人的眼里，关系着整个全局的动静。做老板的差不多也是这个道理。 记得日本企业家松下幸之助曾经说过，他曾经制定了一个制度，就是每个经理上任时，就会让这个经理的属下集合起来，向这个经理宣誓，表示坚决服从经理的调度和指挥。松下幸之助认为，这样做的目的，一个是让领导感受到自己身上的责任，一个是让属下意识到服从的重要性。只有每个人的各尽其责，才能一道把工作做好。 第10章 找到了位置，也就找到了自己(2) 是啊，每个人来到这个世上，都是带着各自的使命和任务来的。每个人都应该去找到最适合自己的事情，这件事情应该最能够激发人体本身的那种巨大潜能，就是发掘出生命中的令人不可思议的神奇力量来。然后，顺应生活中所遇到的种种，去学会如何化不利为有利。始终不要忘记自己最想要的是什么，这样才能找到真正适合自己的位置。找到了属于自己的位置，也就找到了自己的人生价值和意义，也就找到了自己值得去做，也非常乐意和感兴趣的事情。 接下来，就是努力进入到成就这件事情的最佳环境中去，因为人说到底是环境的产物。身处一定的环境之中，耳濡目染的熏习，可以让人不学而能。这就好比一个钢琴家的儿子，从小就会对钢琴非常熟悉，即便他日后并不想子承父业去成为一个钢琴家，然而他对钢琴的理解，终究是要比从来没见过钢琴的人要来得更容易些。 总之，人生的意义就在于，找到自己最擅长并值得一生去做的事情，然后一直坚持下去，每天都坚持做得更出色。这样天天有进步，日积月累下来，总有一天就会直达出神入化的境地。 俗话说，“三百六十行，行行出状元”。每个人的地位、身份和工作，其实都只是社会分工的不同。如果一个人能够把他自己的份内事情做好，做到尽职尽责，令旁人的感觉如沐春风而舒适惬意，这已经是非常难得的事情了。 就像田野路边里的五彩缤纷的花草，有谁会因为它的渺小，而无视它的芬芳呢？ 3.中国、中国人和中国文化 公元2004年2月，我来到位于河北省赵县的柏林禅寺。 很早以前，我就听说这里是唐朝时赵州和尚的弘法道场。赵州和尚是禅宗里非常著名的一个代表人物。现在的柏林禅寺，就是当年的观音院。寺里最为有名的，是那据说是赵州和尚亲手栽种的老柏树，以及供奉赵州和尚舍利的赵州古塔。 从公元1993年开始，在净慧老和尚的倡导和带领下，柏林禅寺每年都会举办一个开放式的“生活禅夏令营”。对今天的年轻人来说，这是一个直接感受禅文化的良好机会。 我这次到柏林禅寺，主要是听了诗人树才的介绍。他说那是一个非常值得去的地方，因为他也曾经专门去住过一段时间，收获不小。树才是一个性情中人待人热情而真诚。我是在上海，在默默大哥家里过春节时认识他的。那时尽管我是第一次和他见面，他也毫不见外地对我说，如果你愿意，我可以帮你介绍去柏林禅寺。 所以，春节刚过不久，我就告别了默默去北京，借住在好友丛峰在通县租的房子里。丛峰竟然也认识树才，早在上大学的时候他就见过树才，印象非常不错。 世界真小啊，世界真大，世界真大啊，世界真小。 安排好住处后，就马上和树才联系。树才一听到我的声音，非常惊讶。他说，没想到你这么快就来了。 就这样，通过树才兄，我又认识了马明博。为此，树才和夫人还特地做了一回东，专门挑了家素菜馆，请我和明博美美地享用了一顿丰盛的素斋。丛峰本来也想过来，他主要是想看看多年不见的树才兄，可惜临时有事不能过来，真是遗憾。 明博兄和他的夫人肖瑶都是非常虔诚的佛家居士。他们把自己的住处，名之为“可盛堂”，又称“四香居”。也就是说，可盛堂是一个“佛香、书香、墨香、茶香”等四香飘逸的地方。 多才多艺的明博，除了散文写得好之外，还对中国的茶艺深有研究。不但家里备有非常讲究的茶具，他还曾经专门编过一本茶文化的书。非常不幸，这书刚一出来就被盗版。因为据说，出新书而被盗版，这正是被市场认可的一个事实证明。因为有销路的新书才会被盗版。这真叫人哭笑不得。 不过话说回来，“天下文章一大抄”，就看你会抄不会抄。事实上，那些盗版的书商，都是非常愚蠢的家伙。至少在中国，你看那么多的经典古籍，光编那些内容就已经几辈子都编不完了。别的不说，一部二十四史，里面多少的故事啊。可以说，随便地找出几篇来，再雇几个文笔好的人，想做畅销书，那还不是轻而易举的事情。 我常常想，中国人其实都是捧着金饭碗讨饭的人。这个世界上，排在最前列的两大产业，一个是高科技产业，一个就是文化产业。如果说，在科技产业中国还不算什么的话，那么，在文化产业里，对中国来说，那确是藏着一个巨大的宝藏。别的不说，光儒家、佛家和道家这三家的经典著作，就已经是令人目不暇接的了。 我们真应该庆幸汉字是那么的难学。否则，那些孤陋寡闻的欧洲人，那些自以为是的美国人，尤其是躲在好莱坞里面的编剧导演们，他们要是发现这世上还有如此之多的文化宝藏，一定会笑得抽风肚子疼了。 比方说，佛经本身就有“三藏”的说法。汉文的《大藏经》，自唐代起就规模庞大。 《佛教常识问答》一书中介绍道：“据唐代《开元释教录》载，入藏1，076部，5，048卷（其中包括印度论师的记传和中国撰述）。北宋开始雕印刊本藏经，《开宝藏》收经律论等5，000余卷。目前收录经籍最多的是日本《大正大藏经》，达3，053部，11，970卷。我国正在编印的《中华大藏经》（汉文部分），预计将收入4，200余种，23，000余卷。” 如果谈到文化，这个世界上没有比中国更有资格的了。 那么，说到中国文化，到底是些什么内容呢？就是人们常说的“三教九流”。三教分别是：儒教、道教和佛教。九流呢？则分别是：儒、道、墨、法、名、杂、农、阴阳、纵横这九家。 需要强调指出的是，中国的儒教、道教和佛教与西方的宗教，其实是根本不同的两个概念。弄清这一点非常重要。不然就会造成许多不必要的误会。 比方说，对于中国佛教文化，很多人就受西方宗教意识的影响，因此有了许多错误的理解。 首先，就是把佛陀错误地等同于上帝或真主。 实际上，佛陀说法四十九年，讲来讲去，无非就是要人们做自己的主人翁，要“以法为师，以戒为师，以自我的觉悟为师”。佛教的基本教义也一直强调“世事无常”的主张：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。用现在的话来说，就是“无造物主，无常，无我，因果相续”。其次，就是误以为禅和佛是两回事情，说“禅”是文化，而“佛”是宗教。 这真是天大的误会。持这种观点的人们，不要忘了禅宗的宗旨是：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。教外别传的教，指的就是佛教。见性成佛的佛，也是佛教的佛。离开了佛陀的教导，哪来的什么“禅”呢？根据日本镰仓时代道元禅师的《正法眼藏》一书，这个误会从中国北宋时期就已经开始了。 道元禅师说，这是因为当年达摩祖师来到中国时，当时的人们对佛法还不太了解。当看到达摩祖师面壁九年，就误认为是以“坐禅”为宗的禅宗。事实上，禅宗即是佛教，没有佛教就没有禅宗。像中国传统所说的，所谓的“野狐禅”，其实就是指不符合佛教基本教义的自以为是。 事实上，作为中国佛教八宗之一的禅宗，说是“不立文字”，其实它的经论和著述是佛教宗派中最多的。禅宗用来印心的《楞伽经》和《金刚经》，这两部佛经其实都是大乘佛教中非常重要的经典。“不立文字”并非不要文字，而是提醒人们不要被文字所束缚，被文字的表象所迷惑，要透过经典里的文字去体会佛陀的深刻教诲。这才是真正的“正眼法藏”。 最后，就是误以为中国禅宗是允许喝酒吃肉的。 既然禅宗属于中国佛教八宗之一，当然佛教里的三皈五戒，禅宗同样也不可少。五戒的最后一戒，就是“不饮酒戒”。而且，达摩到中国后，认为《楞伽经》是最适合中国人的一部经典。我们只要翻开《楞伽经》，就可以看到经中大慧的第108问，就是说食不食肉的内容。佛陀解答说，出于怜悯众生的缘故，为了培养慈悲心的缘故，等等无量因缘，不可食肉。 如果说中国的宗教与西方的宗教，有什么本质上的区别的话，那就是中国宗教关心的是人。而西方宗教关心的是上帝。 说起来，在中国，自2500年前的孔子时代开始，就已经继承和发扬了“以人为本”的人文传统，只不过从秦汉时期开始，一直受到封建帝王的压制，甚至是迫害。而在西方，直到公元1350年左右开始的文艺复兴运动时，才真正开始意识到了“上帝能够做的任何事情，人也能够做得到”，才开始有了“人的发现和世界发现”。 举个常见的例子，八十年代的中国开始改革开放。当时曾经引进西方的一个概念，叫“顾客是上帝。”这对中国人来说，简直就是笑话。中国人向来就是只讲“忠孝”，不相信什么万能的上帝或“造物主”的。我们看中国历朝历代的皇帝们，他们都主张讲“忠孝”，而对于宗教势力对世俗社会的影响，一直是保持警惕并加以限制的。这一点和曾经政教合一很长时间的欧洲，有着很大的不同。所以，说“顾客就是上帝”，不如换成“顾客就是衣食父母”来得更实在些，也更容易让中国人接受些。 那么，说到中国，说到中国人，说到中国文化，我们能不能用几句话来概括起来讲呢？ 当然可以，这就是“克己复礼、春秋大义和因果报应”。这三个根本内容，涵盖了全部中国文化的根本内容。说白了，就是“人与人的关系、人与自然的关系和人与天地鬼神的关系”。实际上，这三个根本内容，也是儒家、道家和佛家所分别强调的重要内容，只是侧重点不同而已。 第11章 找到了位置，也就找到了自己(3) 比方说，在中国，为什么大乘佛教会盛行？而不是小乘佛教？这就是因为小乘佛教中讲的那些做人的道理，做事的规矩，等等，在中国早就已经被儒家和道家给讲完了。所以，佛教一开始流传到中国来，并没有多大的影响。一直到大乘佛教的经典传入中国后，才开始掀起一阵阵惊涛骇浪。在这些汹涌澎湃中，最为引人瞩目的一个高潮，就是达摩祖师来中国开创了“顿悟成佛”的禅宗一脉。 4.片片雪花片片归 公元2004年2月27日，这一天正好是农历二月初八，传说是释迦牟尼佛的出家日。 按着明博的细心指点，我一大早从北京西站上火车。明博说，这样中午到石家庄转乘长途汽车，就可以赶在山门关闭前到达柏林禅寺了。 坐在车上，看窗外的风景飞驰而逝。内心里，千头万绪。 忽然想起一个故事，一个有关柏林禅寺的禅宗故事，一个“庭前柏树子”的故事。 那天丛峰陪我一起，去拜访可盛堂时，主人明博兄又为我们专门地讲述了一遍： 有一天，一个僧人请教赵州和尚，什么是达摩祖师西来意？ 赵州和尚回答说，庭前柏树子。 这个僧人听了非常迷惑，就继续说，请和尚不要打比喻可以吗？赵州和尚说我没有打比喻啊。 这个僧人就又问道，那到底什么是达摩祖师西来意？赵州和尚也再次回答说，庭前柏树子！ 此时此刻，我就站在柏树下面。这棵高大粗壮的柏树，已然是历经了千年的沧桑。树上的铭牌上标明是树龄有1300年。 我就站在这千年的古柏树下，可是却寻不见柏树子在哪里。 明明是看见树上的有柏树子，也有柏树子落下后的果壳。可是就是看不到树下的柏树子在哪里。是啊，每回我经过古柏树的旁边，都会有意无意地去找一下树下的柏树子。 关于柏树子，还有一个相关的禅宗故事，是这样说的： 有位僧人请教赵州和尚，什么时候可以成佛？赵州和尚回答说，等到虚空落地。 这位僧人又问，什么时候虚空落地？赵州和尚回答说，等到柏树子成佛。 这世上恐怕没有比我更笨的人了。 别人恐怕会去参这个公案故事的深意，我却管不了那么许多，只想先看看这庭前柏树子，到底是个什么模样？ 等有天真的到了柏林禅寺，看到了当年的柏树从幼小的秧苗，一直长到如今的参天大树。这期间，已是人世多少风云变幻成以往，繁华落尽觅无踪了。 而那神秘的柏树子，在庭前仍是遍寻无着，我这不是痴心妄想又是什么呢？ 尽管如此，来到了柏林禅寺，就像寺里的师傅们一直在说的，真的是到了自己的家一样。 我先是认识了同一个宿舍的小赵、小刘和老于，然后又认识了经常来串门儿的小冯。 万泉也是和我一个宿舍的，只是第一次见到他，就看到他大白天的却在睡觉，然后晚上大家都回宿舍准备睡了，也很少见到他的影子。听说他是北京大学计算机系的学生，是在方丈寮的电脑室里帮忙的。刚开始时不知道这个情况，感觉他总是神龙见首不见尾的，搞得特别的神秘。 说实话，虽然大家都是来自不同的地方，有不同的乡音和生活习惯，却因为都怀着同一个信仰，而感觉特别的亲切。虽然彼此对这个信仰的理解会有所不同，有时也会争论一番。但终究大家都知道，彼此都是有着同样信仰的好兄弟，都是渴望着能同伟大的佛陀一样，要去做“行为世范，学为人师”的好人。 小刘和小赵都比我来得早几天。来自山东的小刘才16岁，我戏称他是“刘德华的刘”，他也毫不客气地回敬我“蒋介石的蒋”。小赵看样子是和小刘一样来自山东，但所他自己说其实他老家是东北五大莲池的，他的口音也是满口的东北味儿，一看到师傅有东北的，立刻老乡老乡地套近乎，再加上他见了年长的都管叫哥，一下子闹得寺庙里的师傅们，几乎没有不知道小赵的，也都特别地喜欢他。 “哥啊，你来寺里是做啥的啊？我是来出家的。这是我弟弟，姓刘，他是来看病的。哥啊，你的面相不错啊，哥啊，你今年多大了啊？”这就是小赵习惯的口气，很有意思吧？ 和小赵一样，经常到我们宿舍来聊天的小冯，也是准备发心出家的行者。 凡是在寺庙里有心出家的世人，都要经过一个考察期。考察期的长短，根据各个寺庙的规定各有不同。柏林禅寺的考察期据说是至少半年。在正式剃度之前，这些戴发修行的俗家弟子，就被称为行者。当年六祖慧能去湖北黄梅山见五祖弘忍禅师的时候，一直到他接受了象征祖师真传的衣钵，甚至他离开黄梅山的时候，都还是一个行者的身份。 和当年被称为“卢行者”的六祖慧能一样，小冯和小赵就被分别称为“冯行者”和“赵行者”。其它来做义工的，或是来做佛事的等人，就约定俗成地一律称为“某某居士”。像我就被他们称为“蒋居士”，其实我知道这个居士，原来就和“和尚”一词一样，不是一般人所能承受的尊称。 不过，就像现在的人们动不动就称人“老板”一样，也不见得每个人都是老板嘛。只是这样称呼人的和被称呼的都知道这只是个尊称，虽然未必就是事实。但双方呢，一个爱说，一个爱听，何乐而不为呢？ 还有一个卫生室的严行者，是个非常认真也非常虔诚的好人。据说来之前是个医生。看得出他是受过专门的医学训练的人。而且他的手还特别巧，我看过他亲手做的鞋垫儿，上面绣了各式各样的图案刹是好看，也真是难为他的耐心和细致了。 在柏林禅寺里遇到的所有的居士、行者中，严行者是和我最为亲近的好朋友。最后，当我决定离开柏林禅寺回到尘世中去的时候，也是严行者特地引着我去拜过所有的佛菩萨，一直送我上到中巴车，直到车开动才挥手告别。 人的一生中，总是会遇到许许多多形形色色的人，如何来学会处理彼此相互之间的关系，的确不是一件容易的事情。所以，像中国的大圣人孔老夫子，他就非常强调和注重如何来处理好人与人之间的关系。比如，他对老师的态度就是“三人行，必有我师焉，择其善者从之，其不善者改之”。而赵州和尚当年也有“八十老儿不如我，我就要教他；七岁童儿超过我，我就向他学习”的说法。 对佛家子弟来讲，所有的这些遇到的人，其实都是三生有缘的人，都可以作为自己的老师或学生，都是应该相互帮助和共同进步，应该去珍惜彼此相处的时日，好让我们的现实生活能够通过不懈的努力，去进入到一个更加美好的良性循环的氛围中去。 按照佛陀生前所教，佛弟子的团体生活，应该遵循“六和敬”的原则。这里的“六和”分别是：身和同住，语和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。“六和敬”是佛教徒在团体生活时所必须遵守的准则。遵守“六和敬”的最大好处，就在于它强调和重视“和平共处、说话和气、相互敬重、遵守纪律、经济平均和思想统一”是一个健全的团体所必备前提和根本保证。 事实上，寺庙里的生活并非世俗社会里的人们所能想像。至少对我来说，柏林禅寺里的那段生活，是永远值得回忆的一段美好时光。 公元2004年3月9日，这天是农历的二月十九日，民间的传统是观世音菩萨圣诞纪念日。 就在这一天，我和众多准备皈依和受戒的人们一起，参加了在柏林禅寺中雄伟庄严的万佛楼里的皈依仪式，由当时还是代理方丈的明海师主持。 放眼望去，在这众多参加仪式的人中，有只受三皈依的；有早就受了三皈依，这次是来受五戒的；也有和我一样，三皈依和五戒都一起受持了的；还有受了三皈依，也只受了五戒中的其中某个戒的，总之，都是随着每个人的自觉自愿和量力而行。 我们前面介绍过，三皈依，就是自皈依佛、自皈依法和自皈依僧。按照六祖慧能的解释，佛就是觉悟，法就是正大，僧就是清净。皈依三宝，最重要的是皈依自性三宝。就是说要皈依自性的觉悟，皈依自性的正大，皈依自性的清净。 佛陀认为，每个人之所以会犯下种种错误过失，都是因为无始以来的贪嗔痴造成的。所以，要根除各种错误过失，就要从清净自身的“身、口、意”三业开始做起。就是说，要时刻注意自己的意念和言行，要做到“内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真，念起即觉，觉即照破，境来便扫，扫即放过。” 皈依仪式按照事先的安排，准时开始了。 首先要进行忏悔：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔。”然后接着发愿正授三皈依：“尽形寿，皈依佛；尽形寿，皈依法；尽形寿，皈依僧。”最后，作回向，所谓“回向”就是把所有的利益好处和功德，都和大众及所有的生命一同来共享：“愿消三障诸烦恼，愿得智能真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。” 等受完三皈依，开始受持五戒时，明海师在法座上如是问询：“尽形寿，不杀生，汝今能持否？” 我们在下面愿意受持的，就会答应一声：“能持！” 再接着问：“尽形寿，不偷盗，汝今能持否？”愿意受持的就继续回答：“能持！” “尽形寿，不邪淫，汝今能持否？”“能持！” “尽形寿，不妄语，汝今能持否？”“能持！” “尽形寿，不饮酒，汝今能持否？”“能持！” 公元1984年的冬天，苏州上方山中，我与初恋女友紫青姑娘不期而遇。 那时的天空忽然就下起雪来。鹅毛般的雪花在无风的山中缓缓飘落，满天满天的到处都是，渐渐地整座山，整个天地，都是白花花的一片。 四周静极了，仿佛都可以听见雪花亲吻大地的声音，还有对方的心跳。 多年以前，也有一位禅者，当他看着满天的雪花落下，就禁不住地赞叹：真是妙不可言哪，每一片雪花都落到了它应该落的地方。 第12章 孙悟空的如意金箍棒(1) 若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。 1.风从何处来，水向何处去 《华严经》 公元2003年8月里的一天傍晚，我就像一阵清风，穿行在南京城的大街小巷中。真的就是整个人化成一阵清风。 细雨飘飞的风中，身体已经化作清清细细微微的水滴，再分解成水分子，再分解成一个氧分子加上两个氢分子。好象已经意识不到身体的存在，只剩下虚无缥缈的意念，顺着风的方向，飞啊，飞啊，飞啊飞，一直飞到一个巷口的铁栅栏前。 什么叫风水？就在那一瞬间那一刻，我真正懂得了什么叫风水。被风一直吹过来的我，正站在迎风的栅栏口前。 我看到这片栅栏的迎风口，有那么一块铁栅栏已经松动得就要掉了。整个的铁栅栏，就这么一块地方，迎着风口的这块地方，经常风吹雨淋曝晒后，要不了多久，这一块就会被腐蚀掉了。木秀于林，风必摧之。看来铁栅栏也不会例外啊。 如此说来，如果这个铁栅栏的设计者，稍稍懂得这个道理，就会在设计的时候，把这块空出来，这样就会避开风雨的侵蚀了。 所谓风水的奥秘，就在于去用心来感受到大自然的力量，感应到它的趋势方向，去顺应它或者去化解它，而不是与它作对。 生活中我们经常会看到某个景观里，会有一条行人踏出来的道路。一般人就会指责行人的不文明。可是，换个角度想想，难道不是设计者的失误吗？如果设计者早就想到行人的方便，提前把这条路留出来，不也就省了这许多不必要的烦恼了吗？ 铁栅栏前的发现，让我感到震撼。原来世间的道理其实就是这么简单。 于是我便席地而坐，放下所有的妄想杂念，来全身心地感受这大自然的魅力。 我不再是风，不再是雨，也不再是水分子。我就是这铁栅栏，我就是这块将要腐蚀掉的，我就是这快被腐蚀掉的。 忽然之间，有一股力量在鼓动我站了起来，源源不断地推动着我向前走去。遇见栏杆也丝毫不会犹豫地跳跃过去。 就这样不停地走着，跳着，一直来到一个高高的台阶上。 我站在这个有一米多高的台阶上，眼前倏忽现出种种不可思议的情景来。 仿佛就是一幕的幕的立体电影，无数的影像里，我看见一个个的身影在毫不犹豫地跳下悬崖。心里马上跳出一句话来：民不畏死，奈何以死惧之。 紧接着，许多的画面接二连三地涌来，仿佛是在宣说着我的前生后世。 跳下台阶来，我有点儿楞楞地倚靠在一个窗明几净的楼前。 似乎世界已经为我而静止不动。就连刚才舞动不息的风儿，忽然也一下子安静下来。 就在那一瞬间，我看见自己的过去，那遥远的从前，种种的生生死死，种种的悲欢离合，种种的抉择放弃，种种的咬牙不悔，等等等等。那无始以来的生生世世里，一直支撑着我走到此时此刻的，正是心中那无可屈服的信念！ 我看见遥远的那座桥上，一个身材单薄的少年，正在郑重地对自己做着承诺： 我是路边一只忙碌的蚂蚁？奔东走西？，从不歇息 在骄阳似火中寻找凉荫 在潮水来临之际逃向高地虽然有人升官有人发财 我依然只是积攒着可以过冬的食粮你可以泼一口水将我淹没嘻笑地看我垂死挣扎 可终究我爬上了岸 继续奔走不慌不忙 你可以轻轻地用手一碾以至碾去我的一生 可是我不死的灵魂 依然一如既往地辗转轮回 生生不息 2.你要在事先就做好准备 公元1993年8月里的一天清早，心里空空荡荡的我，走在田野间的道路上，恍然惚然妙不可言的感觉，让我开始不知天高地厚。 灿烂的日光下，我在漫无目的地走着。有意无意的内心里，无喜不悲。 我开始想不起自己到底是谁。 无法入睡的夜里，悠然的古琴声，和着呜咽的箫音，仿佛来自久远的一种莫名的悸动，像一颗沉睡已久的种子，正在感受着春天的雨水，两眼渐渐湿润。窗外的月光透进来，整个世界寂静无声。 我是唐僧吗？外表的文弱掩饰不住内心的决绝。 我是孙悟空吗？纵然七十二变化也收拾不住的狂野。 我是猪八戒吗？大摇大摆地仿佛一脸无所谓的样子，其实念念不忘的是家里的娇妻。 我是沙和尚吗？那无心犯下的过错，难道是我终生逃不开的宿命？ 我是白龙马吗？为了早日脱离苦海洗清罪过，甘心做牛做马，关键时也不忘挺身而出，这才是英雄本色。 我是谁？来自何方？将向何处去？ 我来自尘土，终归尘土。我是尘土，又终非尘土。 我是风，我是火，我是水，我是漫天飞舞的雪花，正在无风的山中缓缓飘落。 那一年，那一月，那一天，那一时，那一刻，那一分，那一秒，那一种喜不自胜的喜悦，说实话，直到现在我都始终无法超越。 应该说，我现在所做的一切努力，都只是为了回到那梦醒时分的心花怒放。 想一想花开时的样子，尤其是莲花盛开时的模样。 再想想婴儿嘻笑的神情，还有相爱的情人间那会心的甜蜜一笑。炎热而郁闷的夏季里，忽然吹来了阵清凉的风。 冬天的寒夜里，家人递上的一杯暖暖的茶。秋天里，一朵落叶正高傲地迎风飞舞。 春天里迫不及待的黄花抢先要绽开笑脸。 一块石子轻轻地漂在水面上，激起片片水花，然后忽然就消失不见。 白茫茫的雪地里，一缕淡淡的腊梅香。 “梅花香自苦寒来”，现在回想起来，还真的是这样。没有一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香啊。 就在那一年的那一瞬间，所有的委屈、烦闷和忧伤，霎时间烟消云散。 公元1993年之前，是流逝不尽的忧伤，是悲天悯人的自哀自怜。公元1993年之后，是按捺不住地欢喜，是暗自庆幸的何德何能。多亏了父母的谆谆教诲，多亏了兄长姐弟的相互督促，多亏了朋友们的惺惺相惜，多亏了同事们的关心爱护。 其实是真爱的力量将我从死神手里夺回性命，其实是无私的正直让我最终坦然去接受命运的审判，其实是无数的英雄烈士给了我去面对现实的勇气和智能。 天地如此之大，我又何德何能？ 昨日种种譬如昨日死，公元1993年，我大死了一回。 今日种种譬如今日生，公元2005年，我安心地活在一呼一吸之中，每个深夜里都在幸福的喜悦中安然入睡。 早在工作之初，我发下一个心愿，要让所有看到我的人，因为我的笑容而发现生活的美好来。我要让身边的人们都发自内心地喜欢我。 正是由于这样一个朴实的心愿，让我在一次次生与死的追逐中，避开死神布下的陷井，在将自己奉上祭坛的一刹那，最终解开了魔鬼的咒语。 所以我说，你要在平时就注意去做好准备，要在事先尽可能充分地准备。 人的一生中，其实真正的财富，不是金钱，而是宇宙和人生的真相，是天地间的公道人心，是不可思议的自心自力，是甚深难测的“般若波罗蜜”。 3.从自己的内心走进千万人的内心 公元2004年5月里的一天，千里迢迢，我又来到广东曲江的南华禅寺。这是我近一年来参禅活动的最后一站。 心中的疑惑早已消失不见，这次来参拜六祖大师，不为求名，不为求利，只是来了一个心愿。什么样的心愿呢？就是传说中的那件锦斓袈裟。 打开市面上流行的《六祖坛经》版本，翻到其中的《机缘品》，里面讲到有一天六祖慧能想洗洗那件法衣，就是五祖传下来的那件象征正眼法藏的锦斓袈裟。但是呢，没有找到干净的清泉，就一直走到寺庙后面约五里多的地方，找准一个山林茂密处，用锡杖戳地而成泉眼，于是开始洗那件锦斓袈裟。 这时，忽然来了一个和尚上前顶礼磕头。他自称法名方辩，是西蜀人。他说在南印度见到达摩祖师叫他速来唐朝，因为代代相传的正法眼藏和锦斓袈裟，现在已经传到中国第六代曹溪，让他赶快前去瞻仰礼拜。他说他希望能见到那件传说中的锦斓袈裟。 于是，六祖慧能就拿了给他看，然后问他有什么特长。方辩说他善于雕塑。 慧能就非常严肃地说，你试着雕塑一个给我看看。方辩当时手足无措，过了几天才完成了六祖的雕塑，真是惟妙惟肖。 慧能就笑着说，你呀，还是只懂雕塑，不懂觉悟啊。于是就为方辩摩顶祝福，并仍然将袈裟送给他作为酬谢。方辩就将袈裟一分为三，一份披在塑像上，一份留给自己用，还有一份，他包好埋在地下，并发誓说，以后如果有人得此袈裟，便是我重新出世。到时我就会住持于此，并重修庙堂殿宇。 正是为了要验证这段话的真伪，我专程来到了广东省曲江县。然而，就在踏上火车的前一天，我在书店里又找到一个新版本的《六祖坛经》，是上海古籍出版社的袖珍系列丛书之一。这本书里所选的是敦煌古本。 我注意到里面根本没有关于蜀僧方辩的事迹。比起市面流行的版本来，敦煌古本也没有诸如“夜遇神人灌以甘露”、“四天王现身”和“慧能托钵降龙”等神奇古怪的记载，应该是比较可信的原本。至少是要比现下流行的版本更接近原本一些。所以，照我的推测，有关方辩转世的传说也就只能是后人的添油加醋了。 事实上，根据我的亲身经历和体验，就像佛家经典《华严经》里所说，世间的所有一切现象，都不过是“一切唯心造”而已。比如说，中国人非常熟悉的四大菩萨，在我所了解的解释中，有位圣一法师在《心经讲记》中所说最为贴切。他说：“心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。” 说说我在嵩山遇到的一件奇特事。 那时我按照延竺师父的吩咐，每天去田里翻地。一天我翻得累了，休息时就去逗一个光头小男孩儿玩儿。忽然我就听到一个声音说到：“不好好干活，却来逗小孩子玩，一点都不认真！” 当时，我大吃一惊，因为周围除了我和那小孩子，就是卖旅游纪念品的小商小贩，之外没有其它任何人。那么，究竟是谁讲的这句话呢？告诉你，他就是普贤菩萨。 其实啊，我们每个人内心里，除了自私自利之外，还有一个公众认同的公理公道心。 这个公理公道心，说实在的就是菩萨心。菩萨其实是“菩提萨埵”的简称，本意是“觉有情”，也就是觉悟众生的意思。它包括三个方面：自觉、觉他和觉行。 大致说来，自觉就是通过对自身的观察和关照，来觉醒和感悟身体的存在，其实是由地、水、火、风这四大组成的。一旦这些原因条件消失或化散，身体就会归于初始的虚无缥缈，就像一只飞鸟在空中飞过的踪迹。 更为直接的例子，就是“空气”。我们一般以为空气是空无一物的。实际上，根据现代科学知识，我们知道“空气”其实是由空气分子组成的。空气的主要分子就是氧气、氢气和二氧化碳等分子。而正是这些分子的活跃而造就了风的动力。风的转动就产生了一种能量。能量积聚到一定程度，就会生出火来。而氧气、氢气等分子的有机组合就可以生成出水来。 所以，仔细探究起来，我们的这个身体其实是无数看不见的分子元素所构成的。如果把身体按照分子来分解开来，肉眼是看不到的，所以就是“空”了。然而，“空”毕竟不是什么都没有，只是我们看不见罢了。 还是用水的例子比较容易说明问题。 水是我们肉眼所能看到的有形物体。而氧气分子和氢气分子则是我们用肉眼看不到的。众多的水滴飘浮在一起，就形成了云或雾。云或雾遇到冷气就会冻成晶体状的雪花或冰雹。从氧氢分子到水，从水到云雾，从云雾到雪花冰雹，虽然外观的形态各异，然而其实质都是相同不二的，都是由一个氧分子和两个氢分子这个基本结构组成的。 所以，我们在日常生活中，看到阳光下的一滩水，不久就被蒸发掉了。那是因为水受热后，就会化解成水蒸汽，水蒸汽又化解回复成氧气和氢气。由于氧气和氢气是无色无味的，当然肉眼就看不到了。但这并不表示水变成妖精魔鬼逃跑掉了。同样的，生命的道理本质上也是如此。 生命其实更像一座灯盏。生命与生命之间的那种灵觉的传递，其实就像火焰在灯盏与灯盏之间的传递。火焰对于灯盏，其实就像灵觉对于生命。一盏灯点燃另一盏灯，并不是一团火的精灵跑到另一座灯盏。同样地，一个生命唤醒另一个生命，也并不是一点灵觉跑到另一个生命。灯盏本身具备了火焰诞生的条件。生命本身就早就具备了产生灵觉的条件。火苗点燃的刹那，就是灵觉大彻大悟的瞬间。 当许多不必要的私心杂念随风飘散，当世俗的欲望如风一样悄无声息，当内心如湖水一般不再泛起阵阵涟漪，当内心的平静如一面光滑的铜镜，就会映照出世间的万事万物来，就会觉察出他人的所思所想和一举一动来。 所以说觉他呢，就是浑然忘我地将心比心，就是“己所不欲，勿施于人”，就是从自己的内心走到千万人的内心。 千万人内心里的共同梦想，如果能化作你一个人的梦想，当然也就会像一团火焰一样点燃千万人内心里的那盏灯。 所以这世间想要成功的最简单直接的办法，就是去发现更多的人内心里那个共同的梦想。找到那个梦想，然后去努力实现它。 第13章 孙悟空的如意金箍棒(2) 也就是说，所谓的成功，也就无非是从千万人的无数梦想里，找到自己力所能及的那个共同梦想。实现了这个梦想，也就是从自己的内心走进了千万人的内心里。 从自己的内心走到千万人的内心，这不只是需要耐心，更需要智能，还有勇气。巨大的动力源自生命内心深处的激情。 这激情因无私而如火如潮如浪，汹涌滔天。如一头刚从梦中醒来的雄狮正昂起骄傲的头颅，准备着让全世界大吃一惊。 4.人生在世，应当追求幸福 公元2002年，我在上海某个地铁站里的书店时，见到一本叫做《天才就是疯子》的书。里面全是在讲，这个世界上的天才们与疯子的唯一区别，只是因为，天才们在发疯的同时为这个世界作出了一定的贡献。 我不禁感慨万端，原来天才和疯子真的是只差一步之遥啊。 回想起公元1993年的秋天，那是我第一次遭遇了生命里的妙不可言。然而，也正是在那一次，我差点走火入魔。 从那时起，我对生命和世界的认识，有了一个崭新的飞跃。就在那一瞬间，我和死神化敌为友。 事情的起因是由于一本书。 非常普通的一本书，不普通的是书的书名，叫《周易》。古人说过，闲坐小窗读周易，不觉春夏与秋冬。许是天意吧，我一看就看进去了。 这一看进去不要紧，紧接着我就看见了一条鱼，历史长河中的一条鱼。 又是古人说的，"察见渊鱼者不祥"。怎么办？我一直在问自己，怎么办？ 多年以后，在经过多年以后的今天，再去回想当时的情景，对我来说，是一件非常困难的事情。 自从经历了这场人生的遭遇，这之后我的记忆就开始发生了偏差。我常常分不清梦和现实的区别。换句话说，梦中的记忆和现实的记忆已经浑为一体，不知哪个是真哪个才是幻了。更为有意思的是，周围的人们从我身上找出两个原因一个结论：一是用情太过；二是学问太深。这两者都不会有什么好结果。 记得当时，我有感于人生经历的奇特，还专门去过寺庙、教堂和清真寺。说实话，清真寺里给我的感觉特别好。 那是一种陌生而亲切的感觉，说不清，更道不明，然而却真真实实地存在着。 在清真寺时，除了认识了一位来自河南的阿訇外，还遇到几位善良的回民大妈。其中一位听说了我的情况，好心地劝我赶快结婚。 “结婚了，就什么都好了。”这是老一辈人的经验之谈。 面对着这样一位慈眉善目的大妈，我想我不能只当耳旁风。可在现实中，这一切真是谈何容易。 是啊，人生在世，应当追求幸福。 可是，幸福在哪里？什么又才是真正的幸福？ 如果说这么些年来，我对人生和社会有什么心得和体会的话，就是“巧诈不如诚拙”。这是我有生以来最为深刻的经验教训。 古人有言：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。不过我还是更喜欢这两句：“人纵巧计夸伶俐，天自从容定主张”。 万事急不来，也强求不得。该来的终归会来，为人处事只要尽本分全力。若能心定以恒，则无有不成。因为方向一旦认定，哪怕起点再低，路再远，到达终点都已经是一种必然的结果，不过早晚而已。这时候需要的，无非只是一份从容不迫的有条不紊。 所以说，耐心、耐性和耐力，往往是成功和胜利的关键条件。输的总归是沉不住气而欲拔苗助长的人。参天大树可不是一夜之间的事情，着急又有什么用处呢？ 享受生活的每分每秒，而不是去抱怨。这就是快乐和幸福的真正秘诀。 我看过很多朋友，事情已经发生，已然过去不能挽回，仍然念念不忘，恨恨不已。甚至不惜怒气冲天地指责他人，以泄一己之愤。说到底，于人于己又有什么益处呢？对人徒增不必要的烦恼，对己无辜让血压升高超值，伤害自己难道不更是一种罪过吗？ 不如回归一颗平常心：既往不咎，来者可追。把过去当作一种经验、一个教训或者一段难忘的回忆，这样岂不是会更好一些？这样，至少日后不会再犯同样的错误。真的，人生的很多关键时刻，其实只要忍让一下，适当地退一步，真的会是海阔天空的啊。 是啊，是啊，现实中的确是有许多的喜怒哀乐，悲欢离合，种种的不如意，烦恼永无止尽，等等。尽管如此，也一定要去想尽办法，来让自己快乐起来。因为你是自己的主人翁！ 因为所有这些种种：喜怒哀乐，悲欢离合，种种的不如意，烦恼永无止尽，等等。所有这些，都是生活的一个部分。因为这就是生活：喜怒哀乐，悲欢离合，种种的不如意，烦恼永无止尽，等等。 所以，我们说，所谓享受生活，就是享受着喜怒哀乐，悲欢离合，种种的不如意，烦恼永无止尽，等等。因为这就是生活！ 所以，我们说，幸福快乐其实就是如此地简单，如果你自认是自己的主人翁，那么，就赶紧命令自己：停止忧伤，马上快乐！因为，快乐本来就是快一点儿乐！ 那么，有什么更好的具体办法吗？其实每个人都会有自己独特的适合自己的方式方法。这里就不妨一起来分享一下《清越心法》和《清越兵法》吧，这就是多年来我让自己沉浸在喜悦之中的秘密。或许它也能给你带来一些启发吧： 清越心法 第一式：终生不起贪念，终生不蓄私财；第二式：对不可避免之事，愉快地接受；第三式：心不被恋情所夺，爱到极致是忘情；第四式：不发牢骚，不许抱怨，随缘是福；第五式：待人如礼佛，处事如敬佛； 第六式：无论如何，绝不可动怒生气而感情用事；第七式：凡事责己不怨人；第八式：绝不可纵恶成凶； 第九式：一颗红心，四种准备：好，坏，不好不坏，也好也坏；第十式：无我相，无人相，无众生相，无寿者相；清越兵法 第一式：为他人着想，就是为自己着想； 第二式：任何问题都会有最合适的解决办法；第三式：天助自助者，相信自己，相信永恒；第四式：上善若水，柔韧胜刚强；第五式：打开感知的大门，张开内心的眼睛； 第六式：以大事小，细心周到，尽善尽美，善始善终；第七式：山崩鹿飞，无动于心，千变万幻，自有主张；第八式：相信沟通的力量，坦诚对待，皆大欢喜；第九式：设身处地，将心比心，天下无不是的众生；第十式：人生无常，贵在持之以恒。 歌曰：忆昔直如丧家犬，野狐成魔无处逃；锄地洗碗吃茶去，一把青龙偃月刀。 5.想要成功，先学做人 我们现在正处于一个大变革的时代。越来越多的信息和选择，让我们眼花缭乱，无所适从。尤其是眼下很多的年轻人，空有一身能力和本事，却不知道未来会怎样，要去做什么，不知道力气究竟要朝什么地方去使出来，心中感到十分的迷茫和困惑，甚至开始怀疑生命的意义和价值究竟何在来。 于是，就在这个时候，以追求财富和显贵的成功学开始大行其道。似乎，只要你听从了这些高人的指点，你就可以轻而易举地通过努力达到你的愿望，实现你的梦想。然而实际上呢？至少一个不可忽视的事实是，真正的成功人士，很少会去四处宣扬他们的成功之道，他们的为人处世，往往非常地低调。尤其是在中国，藏龙卧虎的人，那真是正如天上的繁星，数也数不清。 最为明显的一个例子就是香港的李嘉诚先生，他是华人商界里的首屈一指。然而又有谁见过他去到处宣讲他的成功经验的？反而那些唯恐天下不知道成功学的人，则往往在他们传授成功之道前，其实是一文不名的。也就是说，他们的成功，往往其实是建立在告诉别人如何成功的基础上的。 事实上，任何一个人的成功经验都是不可复制的。世间的一切总是处在不停地变化当中，从前成功的条件，往往到如今已经时过境迁，物是人非。所以说，充其量，别人的成功经验最多只能作为参考和借鉴。而更多的是原则和理论上的参考和借鉴。 那么，到底有没有成功之道呢？我们先来看看关于成功的定义吧。关于成功，至少有这样几种说法。有人说，成功就是达成心愿和计划。你能够完成你的计划和心愿，你就成功了。有人说，成功其实是一种安祥的心态，你能够始终去战胜自己的怯懦和软弱，让自己一直处于游刃有余而自由自在的状态时，你就已经成功了。 也就是说，当你发现了人们所需要的一个真正的共同梦想，并通过努力来发挥自己的长处，去将它变成现实时，你才是实实在在地成功了。比如，比尔·盖茨的成功就是建立在他的梦想之上。他一直在梦想着有一天，能够让每一个人的桌面上，都摆上一台操作方便的个人电脑。当然，电脑里的操作系统是由他来编写的。 换句话说，脱离了生活的梦想往往是虚幻不实的。就因为人们在生活中往往会产生错觉。所以，当你能够去找出人们潜在的，一个共同的内在需要，并努力去满足这样一个需要时，这时候的梦想才是切合实际的梦想。 记得有一次，某年夏天来临之前，那时我还在邮局上班。 一次大扫除的时候，由我负责擦洗电风扇。这些刚从仓库里取出来的电风扇，上面全是尘土，让人不禁想到：为什么不换些新的来呢？这样破旧不堪的样子，到底还能不能用了啊？ 可是啊，当我耐心地用清水擦洗干净后，却惊讶地发现，原来它们，其实就是崭新的电风扇。就像凭空忽然响起一声惊雷，我一下子就呆住了，闪过念头无数。 当时的感觉，真是，你想想，只不过就这样擦洗了一下，前后竟然是如此地大不相同。那般情景，至今难忘不已。 现实中往往就是会有如此这般的假象，让我们对事实产生错觉。最显著的例子，是当人站在河岸边上，如果只顾盯着水流看去，看久了就会自然而然地产生幻觉，就会感觉到自己与河岸忽然地动了起来。 所以我们首先要学会辨别真假，要能善于分别虚伪与真实才行。那么，如何去辨别呢？ 这里就要介绍到《金刚经》里常说的“四句偈”。这个“四句偈”，其实就是佛家的思维辩证法。具体说来就是：有，无，双有，双无。 “有”，就是先肯定和明确问题的存在。“无”，就是要找出它的对立反面。“双有”，就是彻底弄清楚正反两方面的全部情况。“双无”，就是到最后要把它们全部否定掉。 经过这样一个过程下来，就可以避免由于主观造成的偏见，从而发现和取舍出符合现实真相的，于我们有用的答案和解决办法来。 事实上，在我们生存的这个世界里，没有绝对意义上的对错好坏，只有相对的有利和不利。根本上来说，有利于全体大众的，就是对的。有害于全体大众的，就是错的。说到底，人与人之间的矛盾，无外乎就是利益二字。而且往往事过境迁之后，原来有利也会变成不利的，原来不利或许也可能变成有利的。 总之宇宙万事万物的真相，其实就是一直处于不停的幻化变动当中。所以说，没有绝对意义上的是是非非，一切都只是相对相成的。 弄清楚这个问题以后，一切就简单多了。 我们就会知道，问题的解决之道，关键往往就在于分寸的把握上。这就像炒菜一样，早了，弄不好还是生的，迟了，不小心就弄糊了。如何能够把握好这个分寸，做到恰如其分，就是一门很深的学问了。换句话说，就像岳飞回答他的恩师宗泽的一番话：运用之妙，存乎一心。 中国人几千年的传统文化里就有一部经典叫《易经》，专门讲述变化的规律和道理。可笑的是，如今的许多人竟用它来进行算命打卦。而实际上，这部经典里说的是这样简单的道理：事物的变化本身自有规律轨迹可循，只要平时多用心一些，能够暂时跳出利益的纠缠，用客观的眼睛看清现实的大势所趋来，如此而已。 我们所要弄清的是变的趋势，变的进程，找出变的规律，号准变的临界点，从而把握住变化带来的机会，“知变化之道，其知神之所为乎？”归纳起来就是这样几点：物极必反，相对相成；由末究本，观渐识变；见微知著，触类旁通；得正失妄，辨言审人；心有所思，必形诸外。如果真能做到这些的话，那么，天底下就没有什么可以难得住你了。 南怀瑾先生曾经在《论语别裁》里这样说过：“第一等人晓得要变了，把住机先而领导变；第二等人变来了跟着变；第三等人变都变过了，他还在那里骂变，其实已经变过去了，而他被时代遗弃而去了”。 说起来，根本不用打卦算命都可以明察秋毫，又何必去拜鬼神求菩萨地多此一举呢？就像台风来了就肯定会刮风下雨河水上涨一样，明白了整个社会的人心所向，也就能看清整个世界的趋势走向了。 所以，我们说，如果你想要成功的话，只有一条金光大道：学习，学习，再学习。别无他法。 说到学习，孔夫子《论语》里曾说过这段话：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有馀力，则以学文。”简要地说，就是想要成功，先学做人。人做得好了，自然就会懂得如何去把事情做得更好。坚实的基础打下后，巍巍的大楼才会昂然耸立而不倒。 其实人生的真实意义，有时很像一个园丁的情形：撒一颗芳香的花种在整个生命里，慢慢地用心去灌溉、施肥，直到有一天忽然绽放，全世界都是扑鼻的花香，沁人心脾。 如果说穿了，其实花开的一刹那，恰恰就正是般若波罗蜜的瓜熟蒂落。 歌曰：努力努力！快快努力！大家齐努力！快到彼岸去！ 第14章 令人心想事成的月光宝盒(1) 求道者啊！你们如果想契合正确的佛法，必须是顶天立地的大丈夫才行。你们切勿受别人的诳惑，要随处作主，立处皆真，要在生命中的每一时刻，都主宰自己的命运，投注进你们全部的真诚与热忱，熔铸进你们的至情至性！ 1.宇宙人生的真相大白 临济义玄 《佛说天地人物经》是源自《涅槃经》中的一节。经文虽然简短，寥寥数语，却涵义深刻广大。全文如下： 天地人物，无生不终。欲使有为不变易者，无有是处。我亦先说，恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。 “天地人物，无生不终”，就是说，宇宙间的万事万物，包括人类和动物在内，没有任何人和任何事物是可以永远存在的。没有造物主，也没有万能的上帝，更没有永恒不灭的灵魂存在。一切都是因缘和合而生，因缘散尽后，一切便回归于寂灭，而不复存在。也就是说，“缘起法”是宇宙万有的无上法则，是诸佛的法身，也是佛法的根本所在。 “欲使有为不变易者，无有是处”，就是说，有成就必有坏，有因就必有果。任何想要违背因果律的意识、行为和思想，都是非常错误和愚蠢的。 “我亦先说，恩爱无常，合会有离”，就是说，人与人之间的关系也是一样的毫不例外，有相会就必有分离，有来就必有去，有聚就必有散。 “身非己有，命不久存”，就是说，我们的身体也是虚幻不实的和合假有，并不存在一个永生不死的自我，有生就必有灭，有始就必有终。 2.无所有，毕竟空，但有名，不可得 宇宙间万事万物的真相，在佛法中，具体地体现为“无所有，毕竟空，但有名，不可得”的“法空、诸法空相”，一切的一切，“无智亦无得”，因为“诸法皆空”。不但“法空”，人“空”，我也“空”，最后，空也“空”。这其实就是般若的真实义，也就是《大般若经》、《金刚经》和《心经》里全部内容的概要。 按照人们通常的说法，汇集了佛陀所说全部“般若”的六百卷《大般若经》，如果浓缩成五千字左右的精华，就是《金刚经》里的内容。 《金刚经》是除《心经》外流传最广的一部佛经，它其实就是《大般若经》的第五百七十七卷全卷，属《大般若经》第九会的最后一分：能断金刚分。所以，除了鸠摩罗什法师翻译的《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》更准确无误的全称，其实应该是《能断金刚般若波罗蜜经》。如果再将《金刚经》浓缩成数百字左右的精华，就是我们现在介绍的这部《摩诃般若波罗蜜心经》，简称《心经》。有人说，《心经》是佛学的全部精髓，是整个佛学的缩影、中枢、心要和核心，是群经之首、万法之典。确确实实，这话真是一点都不夸张的。 《心经》虽然只有数百字，却涵括了佛法里的根本教义、基本法理和核心内容：观自在、菩萨、照见、五蕴、空、度、苦、六根、六尘、十二处、十八界、十二因缘、四谛、八圣道、无智、无得、无所得、六度波罗蜜、菩萨道、颠倒、涅槃、三世诸佛、阿耨多罗三藐三菩提等。分析起来，总共有七个部分和三十个佛教术语的具体内容，分述如下： 第一部分，是佛法的基本教义：观自在，菩萨，般若波罗蜜，照见，五蕴皆空，度，苦。 1.观自在，如果用一个字来概括佛法精要的话，就是“观自在”的“观”字。观什么？观心！观心做什么？看它自在不自在。不自在就是“苦”。觉察到这个“苦”，就是菩萨。 2.菩萨，就是“觉有情”，有情就是有喜怒哀乐的生命总称。喜怒哀乐的根源就是“苦”。那么，如何脱离这个“苦”？如何才能得自在呢？就去“行”，去努力修行。而且是“深”行，就是大慈大悲而勇猛精进的菩萨行。 3.般若波罗蜜，简单的解释就是“将大智慧到彼岸”的意思。是求取觉悟解脱的无上法门。 4.照见，简单的解释就是“体察觉知和感悟”的意思。由“观”而“照”，因“照”而见。 5.五蕴皆空，简单的解释就是“诸法皆空”的意思。是宇宙和生命的根本实质。 6.度，简单的解释就是“度脱”或“解脱”的意思。 7.苦，是四圣谛之首。意思是说，生命的实质就是充满了许多困难、病痛和烦恼的。 总之，在觉悟后的菩萨眼里，人生的全部目的和意义，就在于能不能“观自在”，就在于能不能彻底地觉悟，从而揭开宇宙万有的真相大白，最终照见“五蕴皆空”的终极真理，因此而得到无上的般若智慧，通过“自觉、觉他和觉行圆满”的深入修行，直至成佛脱离一切苦难，最终享有自在无碍的无上喜悦。 一句话，佛陀一生所教导的，无非就是如何去认识宇宙人生的真相，如何去脱离人生的苦难，如何去过上安祥和乐的清净生活。所以说，佛教的总法门就是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。据说，唐朝的白古易听到后，很不以为然，说这连三岁小孩儿都知道的啊。告诉他这句话的老和尚就说，三岁小孩儿都知道的道理，八十岁的老汉却未必能做到啊。 第二部分，是佛法对宇宙万有的基本概念：四大，五蕴，六根，六尘，六识，十二处，十八界，三科。 8.四大，佛教里的“四大”不是指人们通常以为的“酒、色、财、气”，而是指有着“坚、湿、暖、动”这四种性能的“地、水、火、风”。佛教认为，“地、水、火、风”这四大就是世界的基本构成。世界上的所有，包括生命，无一不是这四大暂时的假合变化而成的。简单地说来，就是和合而生，分散而灭，成坏无常，虚幻不实。所以说世界的本质其实是“四大本空”的。 9.五蕴，分别是：“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”。简单地说，蕴是聚集的意思，五蕴就是构成我人色身与心识的五种类别。也就是说，色蕴是指各种可见的物质现象。受蕴是指各种感官感受。想蕴是指各种思维想象。行蕴是指各种意志行为。识蕴是指各种知觉意识。 10.六根，分别是：“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根”。 11.六尘，分别是：“色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘”。 12.六识，分别是：“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”。 13.十二处，分别是：“眼处，色处，耳处，声处，鼻处，香处，舌处，味处，身处，触处，意处，法处”。 14.十八界，分别是：“眼界，色界，眼识界，耳界，声界，耳识界，鼻界，香界，鼻识界，舌界，味界，舌识界，身界，触界，身识界，意界，法界，意识界”。 15.三科，是五蕴、十二处和十八界的总称。 第三部分，是佛法对生命的基本概念：三世因果，十二因缘。 16.三世因果，“三世”指过去、现在、未来；“因果”又称“业因果报”。“业”是指身心所造作的行为意识，有“意业”、“口业”和“身业”之分。所有由“意”、“口”和“身”所引起一切行为，都是有因有果，因果相应的。也就是说，任何行为意识，都是过去的业因所产生的果报，同时又是产生未来果报的业因。所以说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。” 17.十二因缘，又称“十二缘起”。是指产生凡夫众生的生死流转轮回的十二种因果关系。分别是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。 第四部分，是佛法的声闻乘（小乘）的修行法门：四圣谛，八正道。 18.四圣谛，是指“苦、集、灭、道”这四个真理。是佛教的基本教义。“谛”就是真理的意思。简单地说来，人生要面对诸多的烦恼和问题，这就是“苦”的存在。去发现产生“苦”的原因和根源，这就是“集”。找到了原因和根源，就能找到解决的办法，这就是“灭”。正确而相应的解决办法，就是“道”。四圣谛的真实含义，说穿了，就是如何正确面对现实世界的四个真谛。 19.八正道，就是四圣谛中“道谛”的细说。包括：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。分别意思为：正确适当的见解认识，正确适当的思维方法，正确适当的诚实言语，正确适当的意识行为，正确适当的谋生职业，正确适当的努力实践，正确适当的念头思想，正确适当的坚定不移。 第五部分，是佛法的菩萨乘（大乘）的修行法门：四弘誓愿，四无量心，四摄六度。 20.四弘誓愿，就是菩萨立志成佛时所发的四个誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 21.四无量心，是指菩萨普度众生所应具备的四种精神：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。 22.四摄六度，是菩萨修行法门“四摄法”和“六波罗蜜”的合称。“四摄法”是菩萨度人济世的方便法门：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。“六波罗蜜”则菩萨修行法门的总纲，有“六度万行”之称，分别为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 第六部分，是成佛之道：五乘教法，菩萨道，摩诃般若波罗蜜，三解脱门，究竟涅槃，阿耨多羅三藐三菩提。 23.五乘教法，是佛陀根据人们的不同根性和特点，分别设立的五种修行法门：“人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘”。 24.菩萨道，就是菩萨乘，又称“菩萨行”。主要内容包括：四弘誓愿、四无量心和四摄六度。 25.摩诃般若波罗蜜，就是所有波罗蜜的总称。“摩诃”也是梵文音译，通常的解释就是“大”的意思。也就是说，般若波罗蜜同时具备了六度波罗蜜的全部内容，所以更多时候就单独列出来，别称为“摩诃般若波罗蜜”，也就是“大般若波罗蜜”，简称“大般若”。 26.三解脱门，是指达到解脱的三种根本方法。分别是“空，无相，无愿”。因为领悟了“诸法皆空”，所以就会“心无挂碍”。因为明白了“凡所有相，皆是虚妄”，所以体会到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，因而就无所恐怖无所畏惧。因为知道整个世界是“四大皆空，五蕴非有”的虚幻不实，所以就会“远离一切颠倒梦想”，也就远离了一切的烦恼和痛苦，从而获得最终的解脱：涅槃寂静。 27.究竟涅槃，又称“无余涅槃”或“大涅槃”，意思就是：成就了圆满智慧和清净法身的大解脱。 28.阿耨多羅三藐三菩提，“阿耨多罗”的意思是“无上”。“三藐”的意思是“正等”。“三菩提”的意思是“正遍觉”。合起来意思就是“无上正等正遍觉”，是只有佛陀才能具备的，真空妙有而福德圆满的无上大智慧。 第七部分，是佛法秘密乘的持咒修行法门：等同“大明咒，大神咒，无上咒，无等等咒”的般若波罗蜜咒。 29.咒，又称“真言”，梵文为“陀罗尼”。“大明咒，大神咒，无上咒，无等等咒”的意思，是形容般若波罗蜜咒的神奇殊胜无可比拟。30.般若波罗蜜咒，是修学般若波罗蜜时所持诵的咒语。具有神奇无比的秘密甚深义，奥妙无穷而无法解说的。原文大意为：努力努力，快快努力，大家齐努力，速到彼岸去。 换句话说，一部《心经》就是整个佛法的精华所在，涵蕴了“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显”等修学步骤，总结概括了佛法的全部内容。《心经》的汉文版本有很多。其中，最为常见于世的，是唐朝玄奘法师翻译的版本，也就是人们通常所说，全文不连标点在内共260字的《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》，全文如下： 般若波罗蜜多心经 唐朝三藏法师玄奘译 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨缍，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 故知，般若波罗蜜多是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰： 揭谛揭谛，般罗揭谛，般罗僧揭谛，菩提僧莎诃！般若波罗蜜多心经终然而，有次我在无意中，对照了《心经》的梵文歌曲，发现玄奘法师的这个版本并非原汗原味的翻译，好象其中漏掉了一些什么。后来找到另一位佛经汉译大师鸠摩罗什的《心经》版本，一下子就明白漏掉的是什么了。鸠摩罗什大师翻译的《心经》，全称为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，全文如下： 摩诃般若波罗蜜大明咒经 姚秦天竺三藏法师鸠摩罗什译 观世音菩萨行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。 舍利弗！色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何以故？舍利弗！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识亦如是。 第15章 令人心想事成的月光宝盒(2) 舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜是大明咒，无上明咒，无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰： 竭帝竭帝，波罗竭帝，波罗僧竭帝，菩提僧莎呵！摩诃般若波罗蜜大明咒经终比较下来，鸠摩罗什的《心经》版本多了这样两个内容：一是“舍利弗！色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何以故？”这一部分正好是解释“五蕴皆空”的内容。二是“是空法，非过去，非未来，非现在”。这一部分是从时间上强调说明了“诸法毕竟空”。而在这部分前面的“不生不灭，不垢不净，不增不减”是从空间上来强调说明“诸法毕竟空”的。其他的内容都是大同小异，只是翻译词汇的习惯用法不同而已，像“观世音菩萨”其实就是“观自在菩萨”，“五阴”其实就是“五蕴”，舍利弗就是舍利子，等等。 如此看来，应该是鸠摩罗什的《心经》版本更符合原经文的内容。不过，由于玄奘翻译的《心经》版本，对于熟悉佛法教义的人来说，更为精炼简要，所以流传更广，已经为人们所习惯熟知。象“色不异空，空不异色”甚至都快成了人们的口头禅了。在这种情况下，我就结合佛法的法理教义，加上鸠摩罗什的翻译精华，重新整理成了一个新的《心经》版本，分全本和简本两种。其中，全本中的下划线部分，即是简本中省略的内容。分述如下： 一.摩诃般若波罗蜜心经（全本） 中国清越五戒恭述 观自在菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子！色空，故无恼坏相；受空，故无受相；想空，故无知相；行空，故无作相；识空，故无觉相。何以故？舍利子！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。 舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界，无耳界，无鼻界，无舌界，无身界，无意界；无色界，无声界，无香界，无味界，无触界，无法界；无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，无意识界。无无明，亦无无明尽；无行，亦无行尽；无识，亦无识尽；无名色，亦无名色尽；无六入，亦无六入尽；无触，亦无触尽；无受，亦无受尽；无爱，亦无爱尽；无取，亦无取尽；无有，亦无有尽；无生，亦无生尽；无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。 菩提萨缍，依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰： 噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！摩诃般若波罗蜜心经终二.摩诃般若波罗蜜心经（简本） 中国清越五戒恭述 观自在菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子！色空，故无恼坏相；受空，故无受相；想空，故无知相；行空，故无作相；识空，故无觉相。何以故？舍利子！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。 舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。 菩提萨缍，依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰： 噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！摩诃般若波罗蜜心经终3.说得好不如做得好 《达摩四行观》，全称为《菩提达摩大师略辨大乘八道四行观》，又称《达摩观心论》。 《达摩四行观》是禅宗里重要的一部经典，主要是讲禅门修行的秘要，无非是两种：一个是从理论上理解觉悟。一个是在行动上对照落实。两者相辅相成，缺一不可。 理论上就是根据佛教经典里所说，一门深入地弄懂其中的意思。最终能够明白世间所有一切，其实都是同一不二而无分无别的。只是人们常常会被事物的表相所迷惑，所以就往往看不清楚实际的真相。如果能够弄明白这一点，就能懂得宇宙间万事万物，并没有人与我的分别，并没有凡人与圣贤的分别，并没有正确与错误的分别。如果能够认清这一点，从而坚定自己的主见，不随他人的意见而随意改变，并且不拘泥于文字的话，那么就基本上符合佛教理论了。 说到行动上呢，归纳起来无非是四种。其他的都可以概括在这四种当中。这四种行为分别是：一是报冤行，二是随缘行，三是无所求行，四是称法行。 什么是报冤行呢？ 报冤行就是当你遇到不如意的人和事，也就是遇到挫折和坎坷的时候，要想到这是自己前世的因果遗留下来的问题，有果必有因，有因而成果。要能够想明白这个道理，就不会让自己不开心了。就像欠了人家的钱，虽然自己忘了，但别人没有忘记，既然他来讨，就还给他吧，还掉了就没事儿了。 记得第一次读《金刚经》，当时印象最深的，就是这个第十六分能净业障分里的这句：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”就是说，如果你读到《金刚经》，并且相信其中的道理，这是你生生世世亲近佛法的结果。但是呢，如果这时候你还是被人轻贱，还是有不如意的事情发生，那就是你前世的罪业，本来应该堕落到地狱道、畜牲道和饿鬼道的。就因为今天你被人家轻贱，所以前世的罪业就被消灭掉了。如果你能借此机会弄明白这其中的究竟，就有机会大彻大悟了。 什么是随缘行呢？ 报冤行说的是遇到不如意的时候，应该如何来应对。随缘行是说遇到好运连连时，仍然要提醒自己注意。注意什么呢？就是说，和前世罪业所造成的恶缘一样，诸多的喜事也是从前的善缘结成的果。等到缘尽了，自然就一切如风了，又有什么可高兴的呢？ 报冤行和随缘行，这两者合起来，正应了一句中国古话，叫作“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所倚”，就是那个“塞翁失马，安知非福？”好事和坏事都是相生相成的，不要因为遇到好事就沾沾自喜，遇到不开心的事情就郁郁寡欢，还是放下这一切，以平常心来对待。喜也好，忧也好，都不能永久地持续下去。平静地对待这一切，不受它们的影响，始终保持一份从容自在的心情。这样，无论遇到什么事情，你都能看清事实真相到底是什么，你都能明白事情的结局将会如何。然后，顺其自然。既不逃避，也不抱怨，既然发生了，就是应该发生的。既然发生了，就总归是要发生的。既然发生了，也终究会成为过去的。等到有一天，当一切消逝无痕，回过头来看这一切，不过是幻梦一场罢了。与其死去活来地痛苦不堪，还不如泰然处之地随风就雨。无论如何，别忘了，时间会改变一切。 什么是无所求行呢？ 无所求就是不能贪心。世间种种的苦恼烦忧，从来都是因为贪心的缘故。有了还要有，好了还要更好，永无止境。所以，想要得到真正的快乐和幸福，首先就要杜绝不必要的贪求。 事实上，就像我曾经说过的，个人的财富需求终究是有限的。一张床，一间房，一张桌子，一把椅子，一床被子，一个枕头，等等，终究是有极限的。即便是世界首富，他睡的仍是一张床，而不会在一夜之间从纽约的总统套房睡到丹麦乡间的农舍小屋里。一个人一天最多把胃口吃得撑撑饱饱的，那也要不了多少食粮。更何况吃多了反而会对身体有害呢。 更有一句古话叫作“人到无求品自高”。说到底，世间的种种痛苦烦恼，无非就是因为有所贪求，所以就有所欲望，所以就会被贪求和欲望所摆布。因此，最好的办法，就是除了生活、学习和工作中的必需品外，其他的都不作过分的奢求。幸福生活的一个真谛，其实就是简单朴实。过分的奢华往往是产生灾祸的根源。 什么是称法行呢？ 第16章 令人心想事成的月光宝盒(3) 称法行就是自觉而觉他，自利而利他，既为自己求得解脱，也为社会大众谋求福利。换句话说，在为社会作贡献的同时，个人才能真正地获得彻底的解脱。具体地来说，就是佛法中的菩萨道：四摄六度。四摄就是“布施、爱语、同事、利行”。六度就是“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。 总之，就是只要你能找到“般若波罗蜜”，并按照其精神去在生活实践体现，那么，你就会逐渐地断除掉许多不必要的妄想，去踏踏实实地做好自己的本分事。日积月累，最终就能达到随心所欲而欢喜无悔的“观自在”境地。 其实说穿了，一个人的幸福生活，不在虚无缥缈的未来，也不在逝去无痕的过去，只在当下平静如无风的水面一样的心灵，在抛开斤斤计较得失利害所带来的恐惧之后，重新归于宇宙深处的那种祥和、宁静与空灵，在无牵无挂无是无非中，在不喜不怒不悲不忿中，在忘我陶然悠然神往中，感受自己其实与大自然本来即是一体，无分无别。 换句话说，如果你想得到真正的幸福和快乐，那么，这篇《达摩四行观》就是最佳的行动指南。原文其实不算难懂，多读几遍就会明白。不过，光明白其中的道理还远远不够，如果不能照着去做，终归是替人数钱，空欢喜一场。 附《达摩四行观》全文： 夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，二是行入。 理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所复，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观。无自无他，凡圣等一。坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别。寂然无为，名之理入。 行入者，谓四行。其余诸行悉入此中。何为四耶？一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。 云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言我从往昔无数劫中弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何以故，识达故，此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。 二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，那是我过去宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有，得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行。 三无所求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，救舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐，判知无求，真为道行。故名无所求行。 四称法行者，性尽之理目之为法。言解此理，众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故，智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀施舍，心无悭惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，净化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。 4.心悟成佛，心迷成魔 这里介绍的《佛陀的最后教诲》，是佛陀涅槃前讲的重要内容，原文已经是现代白话文，内容很好理解。我们先来概括提要一下： 一、信佛自度不依靠 要自己度自己，不要指望依靠其它人。要为自己作照明，要以佛的教义作照明，不要依靠其它外道教义。 二、生命无常要珍惜 生命如此的短暂。世上一切都是无常。你们要降服自己的心，要远离贪欲。要使自己行于正轨，要使自心清净，要使自己忠诚。 三、悟成佛迷成魔 你们要做自己心的主人，不要做心的奴隶。心悟成佛，心迷成魔，所以你们必须降服自己的心，不要使它离开正轨而入歧途。 四、要争辩要尊重 不要彼此争辩，要相互尊重，共同修行，以悟道的花朵和果实为乐，这是法乐。 五、空无真常不生灭 要记住生命是短暂的，是无常。你们要由此证悟”空”理，由”无常”证悟”真常”。死亡只是形躯生命的消逝，形躯会消逝，但真常的法身却永恒，不生不灭。 《佛陀的最后教诲》原文 在萨罗国的娑罗树林，佛对他的弟子，作了最后一次教诲。 佛说：“要自己度自己，不要依靠其它。要为自己作照明，要以我的教义作照明，不要依其它外道教义。 “想一想，我们的形躯，它们都污秽不净。想一想，我们的生命，是如此的短暂。想一想，世上一切都是无常。只要依循我的教诲，你们都会解脱。我的教诲值得你们永远记取，它们是永恒的财富，如果依循我的教诲，你们永远快乐。 “我的教诲要点是：你们要降服自己的心，要远离贪欲。要使自己行于正轨，要使自己的心清净，要使自己忠诚。你们要记住：形躯生命是短暂的。如果能够这样想，你们便可以远离贪欲、烦恼，你们可以远离不善。 “当你们发现自己被贪欲引诱的时候，你们一定要自己降服自己。你们要做自己心的主人，不要做心的奴隶。贪欲之魔，经常在寻找机会欺骗你们的心。如果有一条毒蛇，住在你的屋子里，你想得到安宁，你必须首先把它驱逐出去。你必须驱逐你生命里的贪欲毒蛇，你必须善自护持你的心。要知道，一个人的心，可以使人成佛，也可以使人成为畜牲。心悟成佛。心迷成魔。所以你们必须降服自己的心，不要使它离开正轨而入歧途。 “你们要依循我的教诲，不要彼此争辩，要互相敬重，你们不要像水和油，彼此排斥，你们要像水和乳，互相交融。你们要在一起学习，一起研究。你们要在一起共同修行。你们不要把精力和时间，虚耗在那些怠惰的生活和无益的争论中。你们要以悟道的花朵和果实为乐，这是法乐。 “我的一切教诲，都是由我亲证而来。你们要好好地依循它，在任何情形下，都要依循它的精神而行。如果你们疏忽了它，即使站在我身边，也看不见我。如果你们依循我的教诲，即使远离我，实际上就在我的身边。 “我的弟子们，我最后的时候已经来到，我们分别在即。不要悲泣，生命本来就是无常，没有人能避免。我也一样。我的形躯生命就要消逝，它像一辆腐朽的车辆总要毁坏。 “不要作无益的悲泣，要记住生命是短暂的，是无常。你们要由此证悟”空”理，由”无常”证悟”真常”。我的弟子们，你们不要忘记，死亡只是形躯生命的消逝。形躯生命由父母而来，由粮食而养育。它们不能避免老病和死亡。但我的真正生命是法身，不是形躯。形躯会消逝，但真常的法身却永恒，不生不灭。见到形躯的我，你们未见佛。依循我的教诲，即是见佛。 “在我入灭之后，我的教诲就是你们的老师。依循我的教诲而行，你们一定会见到我。 “在最近的四十五年来，我已把所有的一切，全部教给了你们。我的教诲没有秘密，没有隐藏，一点一滴地、全部地、公开地、清楚地教给了你们。我亲爱的弟子们，我的教诲至此结束，在短时间内，我就要入涅盘。以上就是我对你们的最后教诲。” 5.不要受任何人的诳惑 生活中最重要，最为要紧的一件事情，就是要当好自己的主人翁。这句话说来容易，做起来可不是那么简单。 说到底，人生在世，只能以自己为依靠，以自己对宇宙人生的正确知见为依靠，以自己对世间社会的做人原则为依靠，以自己所愿意为之奋斗的事业为依靠。舍此之外，我们无所依靠。 一句话，我们只能自己靠自己。自己的命运其实始终是掌握在自己的手里。 种瓜得瓜，种豆得豆。我们所经历的种种坎坷，其实是由于我们曾经的无知所种下的苦果。那么，既然明白了这个道理，我们就要时刻保持清醒，注意不要让过分的欲望和贪求，迷惑了我们的心智，扰乱了我们的生活。 不要轻易去相信别人，哪怕他是一位世人所推崇的权威。更不要去迷信什么神迹，以为只要付出一点点努力就可以得到丰厚的回报，这往往就是一个早已准备好了的陷阱，在等着你引起众人的哄笑。 任何事情和任何现象，都一定要经过自己的大脑，经过反复的思考，来得出自己的结论。有时甚至是要去经过实践来检验你的思考和结论。有一个简单的办法，就是多听听第三方，甚至第四方，第五方等等的意见。你了解的越多，越能看清事实的真相，就越能把握自己的主见。 最后，就是一定不能放弃自己的努力！学习，学习，再学习！ 努力，努力，再努力！ 要知道，这世上的任何问题都能找到最终的答案，都能找到最合适的解决办法。 要知道，这世上的一切事物，都是因缘的产物。因缘其实就是条件和时机的意思。当条件和时机成熟了，自然就会瓜熟蒂落。 要知道，只要你不断地学习，只要你不断地努力，只要你不断地坚持下去，就总能如愿以偿。 《临济祖师法语》 求道者啊！想得到契合真理的见解，就不要受任何人的诳惑，这样才能解脱，才能不拘泥物相，才能超脱自在，才能在精神上获得绝对自由，也才能证悟绝对自由的生命！ 《林则徐？的十无益格言》存心不善，风水无益。 父母不孝，奉神无益。兄弟不和，交友无益。行止不端，读书无益。作事乖张，聪明无益。心高气傲，博学无益。为富不仁，积聚无益。劫取人财，布施无益。不惜元气，服药无益。淫逸骄奢，仕途无益。 偈曰：有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。 第17章 远胜过男欢女爱的欢喜(1) 不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安祥。 1.生命是念念相续的灯火辉煌 释迦牟尼 公元1986年的秋天，我到镇江去看望同学史清。 那时我们刚毕业，同学之间的联系还是相当密切的。史清就陪我去看镇江的名胜古迹。 镇江的名胜古迹，说起来首当其冲的就是三山：金山、焦山和北固山。北固山就是三国时孙权与刘备比剑的地方，现在那里还有一块中间裂开的试剑石，传说就是当年孙权与刘备各自暗暗许愿祈求苍天保佑，然后以剑劈石后留下的痕迹。 金山就是民间传说《白蛇传》中白娘子水漫金山的地方。 传说法海和尚看到许仙后，就说是他前世的徒弟，硬要收他为徒，就把他关在金山上的金山寺里。白蛇娘娘一听这还了得，先是前来求索不得，后来被逼得大怒，凭空作法而水漫金山。但终究法力不如法海而败下阵来。这就是“水漫金山”的故事大概。 我们先是到了金山寺里，有意无意地我就去了寺下面的法海洞。没想到一看之下，竟然让我大受震动：传说中凶神恶煞般的人物，怎么竟然会是如此地端庄和英俊？就像通常所看到的法相庄严的唐僧一个模样。 怎么会这样？一座塑像就把多年来对传说的好感给彻底颠覆了。金山在古时候是在长江中的，曾经是非常有名的江中山。随着岁月的迁移造化，现在它已经和河岸连在一起了。 通常的说法，人们把金山的特点概括为“寺裹山”，就是说远远地就能看到金山寺，然后走近了才看到山。而焦山就正好相反，叫“山裹寺”，远远地看过去，你根本看不到寺庙，只是一派绿葱葱的山林树木。只是走近了才看到寺庙深藏其中。 那年我是第一次到焦山，但是却感到非常的熟悉和亲切，仿佛自己曾经早就来过这里一样。 当时的感觉真是奇妙，比如说，走到寺中，看到那些墙上的碑刻，实在是喜欢得不得了。每走到一处，就好象知道接下来会遇到什么，结果事实真就像预感一样地灵验，真真地不可思议。 这到底是怎么一回事呢？ 后来有幸接触到《金刚经》时，特别是读诵得越多，渐渐地，也就明白了个大概所以然了。简单地说来，生命并非是“人死如灯灭”，生命其实是念念相续的灯火辉煌。能够明白这一点，人生就最终得以轻松自在而无忧无虑了。而这一切，多亏了有《金刚经》。 《金刚经》的全称就是《金刚般若波罗蜜经》。应该说，我第一次知道般若波罗蜜，就是因为《金刚经》。 记得当时我按照南怀瑾先生书里的介绍，一遍又一遍地坚持每晚诵读一遍。 最后，真的就像南先生说的一样，忽然有一天读着读着，自己整个人就消失掉了。 说起来，也正是由于《金刚经》的神力，才使得我最终能够化险为夷，最终逃过走火入魔的凶险一劫。因为这本经中分明说到：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。就是说你要是平白无故地听到别人听不到的声音，看到了别人看不到的形象，一定要记住，千万别得意也别自以为是。其实这并不是正道，而是不折不扣的魔道。 华严经里也有说到：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。意思就是说，宇宙间的所有这些，其实都是人们自己内心世界的反映。 就拿我的经验来说，我所遇到的种种幻境般的无比奇妙，可以说其实都是先前的各种意识的浸染，从来没有超出生活里感受的内容。说到底，都不过是各种因缘条件的积累和合而成的。 唯一有价值的发现，就是我的亲身经验告诉我，人体本身真的是蕴藏着巨大的潜能。而将这些潜能有效地激发出来，经过我的摸索尝试，除了武术家的站桩，道家的气功，儒家的静坐，印度传来的瑜伽术，再有就是佛家的禅坐和念经持咒的功夫。 我第一次听到老和尚念经，并不是在生活当中，而是在音乐专辑《摇滚北京》里。 那首王勇的《安魂进行曲》结尾，就是潭柘寺里的老和尚念诵的《七佛灭罪真言》： “离婆离婆谛，求呵求呵帝，陀罗离帝，尼呵罗帝毗摩离帝，莎呵”。 紧接着还有《往生咒》： “南无阿弥多婆夜，多他伽多夜多地夜他，阿弥利多婆毗阿弥利多悉耽婆毗，阿弥利多毗迦兰帝，阿弥利多毗迦兰多伽弥腻伽伽那，枳多迦利娑婆诃。” 想当初我在柏林禅寺时，曾故意逗得冯行者不开心。冯行者又不好发作，因为发愿立志修行的人是不可以生气的。害得他只好一遍又一遍地为我念往生咒，哈哈，真是难为他了。 《安魂进行曲》这首歌曲的开头这么几句：“天地人物，无生不终，身非己有，命不久存”，这几句后来我也查到，出处是在佛教经典《游行经》里。 后来，由于感触极为深刻，我特地把这段儿内容整理出来，作为《佛说天地人物经》： 天地人物，无生不终。欲使有为不变易者，无有是处。我亦先说，恩爱无常，合会有离。身非己有，命不久存。 2.万法皆出于一心 现在回想起来，在我的生命里，经常会有一些奇妙的灵觉感应。比如，有一次我在做恶梦，在恶梦里我惊慌失措。不知怎么地我就下意识地念了一句：“南无观世音菩萨！”结果，一下子心里的那种恐惧就顿时消失无踪了。接着我也醒过来了，这对我当时一直深信自己是个无神论者的人来说，想想该是多么大的触动。 还有就是对《易经》的感应，在浙江兰溪的诸葛山庄时的神奇感应，在少室山上达摩练武台时的奇妙感应，等等。 公元1993年9月里，我第一次接触《易经》，当下就看得废寝忘食而爱不释手。 那种不以言传的心领神会，让整个身心都陷入一种奇特而舒畅的美妙之中。忽然之间，仿佛不学而会地，自然而然地，就可以自发地找到打太极拳的感觉来。 后来，我看到有位老先生在提倡自发太极拳，情形就和我当年时的感觉差不多。老先生说人体本身蕴藏着巨大的潜能，可以通过适当的手段把它激发出来。就像水满自溢一样，到时人体就会自发地拥有太极拳的技能。 另外，我也知道些民国初年有个叫王芗斋的先生，他发明了一种称为“大成拳”的拳术，也叫“意拳”，意思是以意为主的内家拳。这种拳术的与众不同处，在于它主要是以练习站桩为主，而不是像其它拳术一样以练习套路为主。 中国武术一直有内家和外家的说法，说什么少林是注重外家的功夫，武当是注重内家的功夫。其实这都是不确切的误传。 因为中国武术的传统一直是主张内外兼修的，所谓“内练一口气，外练筋骨皮”。而且一般都是以练站桩为练习内功的主要内容。 就拿太极拳来说吧，其实就包括两大内容：走架和站桩。 一般人为了强身健体，都是练练走架就行了。然而真正的太极功夫，光练走架则是远远不够的。拳谚有云：“练拳不练功，到老一场空”。因为中国武术中，非常强调激发人体本身的那种潜能。 传说中很多现在看来神乎其神的功法，其实只要通过练习，只要假以时日，都是可以做到的。据说，有个太极宗师在练习太极功夫时，甚至可以让一只麻雀落在张开的手掌中而无法飞走。 在所有这些神奇的经历当中，浙江兰溪诸葛山庄时的身体感应，是印象中最为强烈的一次。 当时是我所在的公司成立一年纪念活动，公司的同事都去了。然而唯独我一个人有着特别强烈的感应。具体地感受，就是觉着暖暖的一股热流，顺着身体的经络流动，令人感觉神清气爽，非常地舒服至极。当我把这些告诉同事时，他们都说我神神叨叨的，都不太相信。 不过，仔细想来，这也的确没什么好炫耀的。唯一的真正好处，就是经常会比旁人多些他们感受不到的奇妙而已。而且最为麻烦的是，这样的经历容易让自己产生心魔，而认为自己是世上独一无二的奇才。 所以，我最为幸运的人生经历，就是当我读到《易经》而深深着迷时，我就知道应该去到寺庙里找答案。结果就遇上了神奇的《金刚般若波罗蜜经》。 接下来，当法轮功开始盛行之前，我就已经读到了南怀瑾先生的《楞严大义今释》，所以知道法轮功所吹嘘的种种神异，其实不过是《楞严经》中所提到过的二十五种阴魔的魔境罢了。 说穿了，就像许多法师和老和尚们所指出的那样，法轮功的确是邪教，是一种依佛外道的邪教。法轮功的许多理论，其实不过是抄袭了佛经中的内容。比如说“法轮”这个词，其实就来自佛经对佛法的比喻。释迦牟尼佛第一次开始宣扬佛法时的情形，就被形容为是“初转法轮”。 那么，评判正邪的标准究竟是什么呢？就是说，凭什么说法轮功是邪教呢？ 至为关键的一点，就是人与人之间，是崇拜与被崇拜的关系，还是相互平等而互相尊重的关系。法轮功的实质，其实就是一种无条件的上师崇拜。说到底就是上师对徒弟的一种精神控制。 而释迦牟尼佛最伟大的地方，就在于他将世间所有的一切都平等相待：是法平等，无有高下。在佛陀眼里，人与人之间并无高低贵贱之分，甚至就连微小的生物也不例外，因为宇宙间的万事万物实际上都是平等的。就像《圆觉经》里所说的，每个人其实都是一座金矿，都可以通过熔炉的烧炼来炼去杂质，炼成纯金，都可以像佛陀一样通过生生世世而努力不懈的修行，最终成为一名至高无上的觉悟者。 事实上，在佛陀的教导中，根本不存在一个居高临下而无所不能的造物主。 南北朝时，达摩祖师来到中国时，梁武帝就请教他说：“什么是真理圣谛的第一义？” 当时达摩祖师就斩钉截铁地回答说：“廓然无圣！”意思就是说，世界本来空寂，根本就没有什么圣人。 梁武帝就百思不得其解，继续问道：“那么和朕说话的是谁？”意思是问，你难道不是圣人吗？ 达摩祖师就回答说：“不知。”就是说你问的这个，我不知道。 回想起来，当我历经三次魔境，每次面临生死的紧要关头，至为关键的一个重要经验和心得，就是不要把自己太当回事儿。而每次从魔境中解脱出来，都是因为最终能够放弃对自我的执着，甚至不惜牺牲自己的结果。 比方说，就在第一次，当我陷入种种无休无止的魔境纠缠时，就曾经遇到一个声音对我说，你只需要在自己和这个世界之间做个抉择：一个是你活下来，全世界毁灭。一个是你牺牲掉，留下全世界。 当时我就想一个人活在这世上，又有什么意思呢？就咬着牙说，那就牺牲我自己吧。结果这句话刚一说出来，魔境立刻消失，而人也立刻就清醒过来，原来所有的一切，都只不过是自己的内心所营造的一个世界而已。 说到底，这一切都是因为太自以为是，太把自己当回事儿了，从而导致心魔大起。实际上呢，世上本无事，庸人自扰之。以为自己高明无比的人，其实才是最愚蠢无知的。 《维摩诘经》里就讲过，那些自视甚高而瞧不起他人的人，其实只不过是刚刚入了些门道的初学者，离真正的大彻大悟还差得很远很远呢。就是说，对一个真正的觉悟者来说，谦卑才是他们应有的心态，而以恭敬心去尊重和对待每一个人，才是他们所应有的特征。 基督教《圣经》的《新约》里也提到，耶稣说过，“凡自己谦卑得像这小孩子的，他在天国里就是最大的”。“你们里头为大的，倒要象年幼的；为首领的，倒要像服侍人的。” 中国的孔夫子也说过，“唯仁者以大事小”，只有仁者才能做到以大事小。什么叫以大事小呢？就是身为长者而去为晚辈做事服务，身居高位者而去为不如自己的人服务做事。这才是真正了不起的人！ 其实，一切的一切，就像整个佛经里所讲到的，万法唯心，“应观法界性，一切唯心造”而已。所以，达摩祖师才会如此说到：“心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。” 说到底，一句话：“万法皆出于一心”。 我的亲身体验告诉我，这的确是颠扑不破的至理真言哪！ 3.你就是你自己的主人翁 一个心情愉快的人，当他走在路上不小心跌了个跟头时，他会哈哈大笑地从地上爬起来。而一个心情沮丧的人，如果换成是他不小心跌了个跟头的话，可能就会嚎啕大哭地赖在地上不肯起来。 当然，事情也常常会有例外，愉快的人跌了跟头可以也会感到乐极会生悲，沮丧的人跌了跟头可能也会忽然地发现苦尽终会甘来的道理。然而，终究是一个人的习性决定了他将要采取什么样的态度，是乐观还是悲观？是积极还是消极？ 一个非常直观的例子来自养花。如果你细心呵护，定时浇水施肥，这花儿就会枝荣叶茂，花开芬芳。可如果你粗心大意，今天忘了浇水，明天忘了施肥，长此以往，花儿不枯萎才怪呢。其实，做人和做事的道理也是一样的。 有鉴于此，我特地给自己写了篇忏悔文，经常地看看，好让自己时时有所警醒，从而提高警惕。这篇文字名叫“清越汝当知”： 清越汝当知，既已自皈依三宝，受持五戒，就当于一切法广学精进，静则常思己过，动则自利利他。可不敢心口不一，以致落入因果轮回。念念之间，无不应时时观照醒觉，莫使乖离不生不灭、不垢不净、不增不减之禅意。正所谓：行善如草木，日见其长，陷恶如磨石，时时有损。前车之鉴，切莫再掉以轻心。 清越汝当知，既已身为三宝弟子，就当时时清净身口意三业，勤修善法，警醒努力，不使退转。若有所进步，也不可沾沾自喜，得意忘形。若不幸过失，却也不必懊悔不迭，勿使再犯为要。 第18章 远胜过男欢女爱的欢喜(2) 清越汝当知，既已知人生无常，譬如朝露，去日无多，就当时时把握当下，但以平常心做好本分事，用心尽力。若事非关己，莫强逞其能。毕竟因缘际会，造化各有，非是勉强而得。 清越汝当知，既已知个人实属渺小，与天地日月星辰不可同日而语，便应时时勿忘常存感激与恭敬之心。做事之时当应断诸嬉笑，专心致志。与人交谈或听讲报告，切不可心驰物外，务必应一心听受，莫负善缘。 总之，人生难得，莫辜负良辰美景，当尽情开怀常驻欢喜。切记，切记，切记！ 现在，有些朋友经常会问我，你不喝酒，也不抽烟，也不吃荤，好象平时也没什么娱乐活动，难道不觉得生活中少了很多的乐趣吗？ 我想这应该是个人的经历和环境不同，就会产生不同的生活习惯和喜好吧。 记得有次，一个朋友问我，你都有哪些爱好啊？我就说，看书，听音乐，然后写写画画的。那位朋友就惊讶地说，怎么就尽拣好听的说啊？好象你真的就是不同凡响的人一样？ 虽然我从来不曾认为，自己所喜欢的就是高雅，而别人喜欢的就是粗俗不堪，我以为这只是每个人娱乐自己的方式和习惯不同而已。但是我真的喜欢现在这样的生活，因为我觉得这样的日子，真的是非常自在和开心快乐，每一天都可以在心满意足中，深怀着喜悦入睡，还能有比这更幸福的事情吗？ 每当自己心情不好的时候，我就会想起曾经看到过的满天星光，还有那一轮浩亮无垠的月光，那山中安静得水如境面的池塘映夜星月。想起那碧蓝碧蓝的天空，还有那游荡其中的清澈如玉的白云，那傍晚时分绯红的彩霞映照着落日余晖，忽然地一只飞鸟从中飞过。 相比大自然的神奇和美丽，个人的忧伤和烦恼真的是不算什么的。尤其是你一个人独自站在秋天的山林中，看着无边落叶纷纷飘飞无悔地扑向大地；看着往昔的繁华叶茂，如今却只是光零零的枝条；看着昨天还青绿的小草，今天就已经是风吹遍地枯黄一片了。然而，就在这一派萧瑟的凋零中，你还是能发现那些树木在叶子落尽之后，竟然有着从前看不到的线条美来。 所以，当身边的朋友有不开心的时候，我就常常会劝他们，不妨去看一下星光璀灿的夜空。当我们知道天上那一颗颗看似微弱的星球，其实好多都远远地大过地球不知多少倍，我们现在看到的星光，往往已经是七百多年前的幻影了。相比之下，我们眼前这些微不足道的忧伤苦恼，又算得了什么呢？ 既然人生是如此地幻而不真，那么我们还有什么理由让自己不快乐呢？而快乐和忧伤也不过就是一念之间的事情。 维克多·弗兰克博士是著名的奥地利精神医学家、维也纳精神治疗法第三学派的代表人物。他在亲身经历了悲惨的集中营生活后，得出这样一个结论：“人可以被剥夺一切，然而，人的最后自由——人在任何特定环境中选择自己的态度，选择自己的道路的自由，这是任何人都无法剥夺的。” 换句话说，你就是你自己的主人翁。 你自己完全能够自己来决定，你的心情是快乐还是忧伤，完全能够决定你的生活，是在幸福的天堂，还是悲惨的地狱。 甚至，你还完全可以决定和控制你自己的睡眠时间，如果你愿意这样去做的话。这是我的亲身经历，我发现，如果在前一天，我给自己下个命令，告诉自己，必须在第二天早上六点钟醒来。结果事实上，沉睡中的我，真的就能够在第二天六点左右清醒过来。更令人高兴的是，曾有一位朋友告诉过我，命令自己到时按时醒来，其实她早就能做到了。 生命的潜能其实是巨大无比的。 我曾有过三次一睡七天七夜的经历，每次醒来我都以为只是第二天才开始，结果每回都差点吓坏了身边的亲人朋友。 我也曾有过身无分文的一段经历，我在异乡城市里度过了漫长的七天，甚至不知自己身在何处。 我更有过徒步千里，夜宿田野的经历。也更有过练习瑜珈而入眠入定的经历。 还更有过身历幻声幻影幻界的奇妙感受。 很多的经历感受，现在还不方便说出来。但是，至少有一点我可以肯定地告诉大家，人的身体潜能真的是巨大无比的。如果你不去尝试，不去积极地开发应用，这些潜能就会一直沉睡，就会被浪费掉。 所以，现在当我再遇到一些困难险阻的时候，我总要先想想自己尽了多大的努力，总要先从自身上找原因。 当事情一切顺利的时候，固然值得来庆幸。可是当遇到阻碍时，不也正是可以好好锻炼自己的大好时机吗？ 忽然想起那年我在苏州城外的上方山中，曾经看到过一朵独自秀丽的山花。 它就是那么静静地开着，也不管有没有人在意它，只管自顾自的绽放着。 再仔细看过去，原来它竟是长在一滩淤泥中，这更衬托出它惊艳而颤栗的美丽和奇特来。 静静地看着花儿，静静地想着心事。“花儿为谁开放，为谁香呢？”可惜我不是花儿，花儿也不会说话。 这么多年过去了，花儿开放的情景依然在心中。这么些年来，我一直很想自己能是一朵花儿。 4.妙不可言的终极体验 如果说，这世上的确存在着奇迹的话，那么生命就是天地间最大的奇迹，而人则是这个最大奇迹中的奇迹。 人的潜能之大，就连现在的时代权威－－科学家们都为之叹息不已。 比如，那些本来力气不大的妇女或孩童，竟然会在危难来临之际，忽然有如神灵附体一样地力大无比，举起或移动平时根本无力为之的巨石重物。真真是不可思议的事情。 这种潜藏在人的深处的巨大潜能，如何把它开发出来呢？ 这就需要先找到和发现人们通常所说的灵觉性。就像一位大彻大悟的禅师所说：我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。 通过这些年来的积累和亲身实践，我总结出至少有四种方式，可以用来良性激发人体的潜在能量。它们是：瑜珈和静坐，站桩，散步经行和练拳，以及觉睡。另外，也至少有四种方式，可以恶性激发人体的潜在能量。它们是：服用麻醉剂、赌博、淫乱、苦行。良性激发与恶性激发的根本区别在于，良性激发是有利于身体健康的能量积聚，其结果就是始终使身体保持在精力充沛的状态；而恶性激发则是过度地消耗身体的潜在能量，其结果往往最终会导致整个身心的萎靡不振。良性激发人体潜能的原理，其实是让身体自行调理，自动地调整到它的最佳状态。 日常生活中，人们的行为意识，比如紧张、担心和忧虑等等，在很大程度上，往往会无意中抑制身体的自动调节。瑜珈和静坐对人体的作用，就是通过对呼吸和各种身体姿势的调整训练，来使身体和心灵恢复到本来的松驰自然状态，来消除紧张、担心和忧虑引起的不良抑制，让生命恢复它本能的免疫功能和天生活力。然而这还不是瑜珈和静坐的最终目的。 瑜珈和静坐的修炼者所真心追求的，其实是内心的安宁与祥和，是成为感官欲望的主人，而不是它们的奴隶。 第19章 远胜过男欢女爱的欢喜(3) 有一个形象的比喻，形容修炼瑜珈和静坐的人，在进入瑜珈和静坐的最佳状态时，就像“一只作翠绿的小鸟飞入山林中”，或者“一滴水珠融入到海洋中”，就是说，整个人与整个宇宙达到了一种和谐融洽或相得益彰的状态中。 站桩是中国武术的基本功。站桩的原理，则来自对大树的仿生：静极生动而生生不息。站桩的特点，是在摆好和保持身体姿势的情况下，积极地感受和调整身体的最佳状态。练习站桩时，和练习瑜珈与静坐时的注意事项是一样的，即不能急功近利地一味加大运动量，这样往往会适得其反，也违背了练习的原理和初衷。 良性的体育锻炼，应该是根据各人的体质和承受度，始终要保证每天坚持适度而恰当的运动量，使人体逐渐地由浅入深，从易到难，一天天地积少成多。站桩锻炼由于它的强度很大，尤其是要特别注意不能超过人体的极限，否则就会造成无谓的消耗运动了。 现代体育运动的一个最大弊病，就是它的性质属于竞技性运动。这样就难免会导致身体的过度消耗，容易造成运动员身体的损伤和过劳。更有甚者，为了赢得比赛的胜利，不惜去伤害对方，这就违背了体育运动本身是强健身体的初衷。像我有一个打篮球出身的朋友，就是因为比赛中被对方野蛮地推倒，从而造成她一生的残疾：小腿粉碎性骨折。 而在东方的强身健体术中，一直追求不懈的，是让人的整个身心恢复到天生的初始状态，从而良性地激发人体本身的活力和免疫力。而最适宜的锻炼方式，除了瑜珈和静坐，就是中国古人的散步经行和拳术练习。 作为一种身心锻炼的方式，散步经行和拳术练习更注重身体的协调，运动的舒适，以及心态的祥和与安宁，是一种神定气闲式的自在悠然，更是韵律生动的灵机跃如。 散步经行和拳术练习的最佳状态，就是人们常说的：“泰山崩于前而不变色，麋鹿兴于左而目不瞬”。对周围所发生的一切都有所感知，却不会因此而受影响，而始终保持“心底无私天地宽”的大度和从容。说到底，是让人们尽力去拓展和突破身心的局限，从而成为身体和心灵的真正主人。 觉睡与睡觉，虽然形式上看来似乎差不多。然而实质上是大相径庭。人们通常的睡觉，其实是昏睡，即处于昏沉状态的睡眠，特别容易做梦，很多时候身体和思想仍然是处于紧张状态中。而觉睡则是半梦半醒的近似于瑜珈和静坐的非人格入定状态。说到底，就是让身心处于极度舒适的放松状态从而得到充分休息的良好睡眠。中国历史上非常有名的道人陈抟，就是以善于觉睡而被人们称为“睡仙”。 当然，最为理想的状态，是在日常生活中的行走坐卧中，人们都可以保持在舒适而轻松的最佳状态。这时候，情绪和行为完全不受外界的影响和干扰，身体和心灵始终是处于活泼而生机盎然的良性循环中。长此以往，就会使身体能量的消耗降到最低，从而更多地积聚起人体的潜在能量，以备不时之需。 与以上这些积极的生活方式正相反，消极的生活方式，像服用麻醉剂、赌博、淫乱、苦行等则是通过对欲望的刺激和放纵，通过无节制的消耗和损害，来达到一种虚假的欢娱和满足，从而最终成为感官享受的奴隶，其结果就是提前透支和过度挥霍生命的能量。 《瑜珈：气功与冥想》一书中说道： 现在西方有些人大谈特谈“性的解放”和“性的自由”。但是，这些所谓的自由其实只是适得其反。这是受奴役状态。这是所谓的获得解放的人日夜受到性器官——即他们的欲念——的驱使来从事一些反常、肮脏和不健康的勾当。他们的心灵永无宁时——他们老是在性的方面受到刺激，却总是得不到真正的满足。 不仅仅他们的心灵经常受到刺激而惴惴不安，他们的躯体也由于失去了性的活力而变得衰弱起来。习瑜珈者认为自己性流体比金子更有价值——因为他知道怎样使用这种性的能量来保持和增进自己的身体和心灵力量。 而事实上，如果美国心理学家马斯洛有机会真正接触到东方文化的精髓，他就不会去同意哪怕是审慎地使用致幻药物来激发人生的非凡体验。他就会如此来重新定义他所发现的“高峰体验”和“存在价值”。即：人生的自我实现，其实是可以出于高尚动机，通过为大众全心全意地服务和奉献，来极大地激发人体的巨大潜能，从而充分去感应和享受到生命在巅峰状态中的非凡体验，来使身心达到一种超然的欢乐。 《大智度论的故事》一书中有个故事这样说道： 很久以前有兄弟三人，他们听说远处有三位貌若天仙、身材健美的妓女，听到人们为她们的美丽而赞不绝口，于是就忍不住为她们神魂颠倒，昼夜思念，片刻也不能抛弃她们的事迹。于是，有一天，他们终于在梦境里，跟这三位妓女发生了关系。从梦里醒来后，他们心想：“那个女人既不曾来到这里，我也没有去过她们那里，居然就能够有男女关系。”从此，他们忽然觉悟，一切诸法不是全都这样吗？ 于是，他们兄弟三人就去拜访当地的一位菩萨。当他们谈起三位妓女的事情，菩萨回答道：“其实，诸法正是这样，全都从心念产生。” 实际上，通过我的亲身体验，生命并非身体消失后就不复存在，而是依然会通过念念相续的习性而辗转轮回。我曾经有过一段时间，一段很长的时间里，在内心的意识里，自己已经是离开这个世界的一个魂魄，缥缈无定。那是一种非常真实的感受。所有的人你都联系不上，所有的现实中的事情都与你无关，人们看你如同看空气，你在现实中仿佛根本就不存在。你在时空的夹缝中行走，见到的每一样事物，见到的每一个人，见到的每一个情景，都会让你看到无穷远的过去，以及无穷远的将来。不知道自己身在何处，不知道自己是在哪个世纪，不知道自己究竟是活着还是早已经死去。所有这些，恐怕唯有但丁或曹雪芹才能有所领会吧。这真是一种无法用言语来说清楚的经历。虽然如此真切实在，却仍然如同一场梦幻一般。想来人生的究竟也不过如是吧。 所以，我常常在想，如果能够大梦初醒地体验到世事的无常，是不是就会最终由于彻底的觉悟，加上脚踏实地的功德圆满，从而达致寂然不动的永恒不灭。而这永恒不灭的，或许这就是人们常说的金刚不坏身了吧？ 比方说孔夫子，我们知道过了二千多年后，他的肉体早就已经归于大地了。然而，直到今天，我们还知道他曾经在想些什么，他曾经做过些什么，他的精神，他的意识，他的理想，他的抱负，他的喜怒哀乐，他的得失荣辱，到今天仍然在人们中间传颂。只要我们用心去了解，就总会知道。 事实上，全世界的人们知道孔夫子，都是因为遍布全世界的中国人。而中国人之所以一直尊奉孔夫子为圣人先师，并且愿意在日常生活中接受他的教诲，这都是因为经过几千年的教训和经验，中国人都知道，正是因为有了这些教诲，我们通往幸福和快乐的道路上就多了一盏明亮的灯火。 当我看着这盏灯火一直照耀至今的时候，内心里就会不时地涌起无限的温暖。 但愿有那么一天，我的身体也会化作这样一盏灯火，在经过许多年之后，同样地去温暖着一个个独立而自我的心情。 摩诃般若波罗蜜！ 第20章 顺大势所趋，行当务之急(1) 平常心是道，本分事接人！ 1.敢于承担者事必成 赵州和尚 还是让我先从一个心理测试的故事说起吧： 漂亮的娑尼亚是位远近闻名的大美女。她爱上了邻村的一个小伙子。每月里的某一天，她都要穿过一条河去看望她的心上人。可是，不久前，一个名叫玛若的恶霸占据了河流的渡口。当娑尼亚再次来到渡口准备去看她的心上人时，早就垂涎娑尼亚美貌的玛若，竟然提出要娑尼亚陪他一晚，然后才让她渡河。否则就再也别想渡河了。 现在，第一个问题就是：如果你是娑尼亚，当你别无选择的时候，你会怎么办？你会不会为了去见心上人，从而满足恶霸玛若无理的要求？还是哪怕无法见到心上人，也绝不屈从？为什么？ 第二个问题：如果你是娑尼亚的心上人，你会接受娑尼亚的任何一个选择，而一如既往地去爱她吗？为什么？ 其实，这个测试是没有所谓的正确答案的。很显然，每个人都会作出不同的判断，从而作出不同的选择。不同的答案只能显示出每个人的个性和面貌来。 但是，诸如此类的心理测试，其实都暗藏着一个陷阱。因为，事实上，生活中存在着无数的可能性，并没有一个绝对的前提可以限制。在上面的这个故事里，这个陷阱就是渡口。事实上一定可以找到别的渡河办法，并非真的就别无选择。 在现实生活中，那些出类拔萃的人们，他们所信奉的唯一真理，就是没有绝对的真理，当然也就没有绝对的什么权威。凡事皆有可能，这就是真相。 举一个我在生活中遇到的例子。前些天，好友肖卫出差到杭州，顺便过来上海看我。临回北京时才发现，原来很容易打到的火车票突然紧张起来。因为是星期天，还有上海这天正好有F1车赛。一下子，就连飞机票也没有了。可是第二天，也就是周一的早上，作为公司的老总，肖卫必须出现在办公室里。怎么办？肖卫说，只要想回去，就总归有办法。 先到上海火车站，因为肖卫说可以先上车再补票。可是，非常地不走运，可以补票的特快列车要第二天中午才能到北京。而能够第二天早上到北京的直达列车，却绝无补票的可能。列车员说，给你上火车我的饭碗就没了。 苍天不负有心人。旁边一位列车员介绍说，你可以先坐飞机到天津，然后从天津坐火车连夜回到北京。 我们再来到机票预售处，没想到去天津的飞机票也卖完了。那位售票员还说，你想到的办法，别人当然也会想到。 “那，到石家庄的机票有没有？”肖卫说，那我就先到石家庄后再转火车，没火车就打个出租车回北京。 终于，到了夜里十一点左右的时候，肖卫发来消息：“我到北京了，你们放心吧”。 2.人生无常，贵在持之以恒 俗话说，站得高才能看得远。所以，我的人生宗旨，一向遵循的就是“大处着眼，细节入手”，看问题要高瞻远瞩，做事情要脚踏实地。 首先要学习历史，汲取前人的经验教训，避免古人所走的弯路，“前车之覆，后车之鉴”。 然后，要留心观察时事动态，看清世界当前的局势和潮流走向，从而找到自己合适的位置，发挥自己特有的专长。 最后，不要忘记最重要的是生活本身，而生活中最重要的是幸福快乐，不是其他。度己及人，去找出人们共同的需要，再挑出自己能够满足要求的部分，最后从中选择别人无可替代的核心专长，将这个特有的擅长作为自己的本分事，一心一意地去做到极致，尽善尽美，精益求精。 “顺大势所趋”，是纵向顺应历史潮流。 “应民众所需”，是横向顺应世界潮流。 “奉职责本分”，就是要找到自己的立身之本，力求做到最好最佳最棒。 “行当务之急”，就是不要忘记“生存第一，生活至上”，始终着眼于当下的问题和任务，力求“务实、有效和及时”，避开完美的陷阱，避免拖拉和找借口，以解决问题和完成任务为首要。 《清越座右铭》 顺大势所趋，应民众所需，奉职责本分，行当务之急。 “巧诈不如诚拙”，是我这些年来最为深刻的人生体会。诚信是立身的根本。恩威则是处世的手段。凡事要兼顾情理。宇宙间万事万物的道理实质虽然相同，然而世界各地的风土人情却大相径庭。 清代的郑板桥曾经说过“难得糊涂”：“聪明难，糊涂难。由聪明转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”在我的理解，就是做事要认真而聪明，不如此就做不好事情，就是说，术业有专攻，要能一心一意而不可分心，这样才可能精益求精。做人呢，就要经常装糊涂了，不能太过较真了，就要“睁一只眼，闭一只眼”，或者“与人方便，自己方便”，否则“水至清则无鱼”。 平时要注意学习新的内容，也不忘温习以前的功课。多看，多听，多想，多做，多写，多交流，眼界要广，心胸要开阔，手脚要勤快利索。只要专心致志地不停用功，文章也好，艺术也好，都是轻而易举的事情。换句话，才华其实是把双刃剑，如果做人做不好，才华其实是能够害人害己的。 真正的高人，其实是不动声色的。真正的大将军，是不会声名显赫的。因为他们早在问题出现之前，就已经杜绝了问题的发生。 争吵、暴力和战争，其实是人类苦难的根源所在。自古以来，只要争斗一起，就没有最后的赢家，总是会两败俱伤。“兵者，不祥之器也！”古人说的真是大实话。所谓“君子藏器于身，备而不用”。兵法谋略固然要学，但是也时刻不要忘记，这已经是万不得已的下下策了。能够做到“防患于未然”的人，才是真正的胜利者。 世界上的任何人任何事情，无一不是因缘和合的结果。明白了这一点，就应该知道，任何一件事情的成功，都离不开大家共同的努力，离不开众人的帮助。所以说，本分事是自己的，一定要去做好。而功劳却是大家的，荣耀归功于身边的亲人、朋友和同事，还有邻居，乃至整个社区、国家和社会。做人谦卑一些，低调一些，总是没有坏处的。 《清越立身铭》 人生在世诚信恩威为人诚恳处世信义恩可同心威以听命动之以情晓之以理万事同理众情各异待人糊涂术业精益风土人情博闻广知文章艺术用心以一为大将者无赫之功兵者诡道利器凶机防患未然弭祸无形不战而胜功莫归己3.识时务者为俊杰 做人最重要的，是要做好自己的本分事，这是一个人在社会上的立身之本，是一个人的生存之道。人生最幸福的事情，莫过于知道自己应该去做什么，什么才是自己的最擅长和最适合的本分事。 找到自己的本分事后，就要注意缩小自己的工作范围，始终认定自己的职责，而绝不越雷池一步。换句话说，“不在其位，不谋其政”。尤其是不要去对别人指手画脚。首先，是因为每个人总有每个人自己的难言之隐，要多替他人着想才好。再者，人生在世，生活大不易，能管好自己已经很不容易。别人其实也不用你来操心。 做事要用心，待人要恭敬，而恭敬不如从命。要始终忠于自己的本分事，忠于自己的职责。人笨一点不要紧，重要的是不能偷懒。古人说“勤能补拙”，如果自己是只笨鸟，就更应该提早先飞起来，这样才最好。 与人合作，一定要牢记“团结就是力量”，分裂是失败的前奏。一定要牢记，只要大家齐心协力，才能所向无敌。 做人要诚实，做事要诚恳，学习也好，工作也好，思考也好，如果不能始终做到实事求是，就很容易走入误区，最后一败涂地。所谓“兼听则明，偏信则暗”，古人的经验之谈，不可等闲视之。 做事要有条理，没有条理就容易混乱，混乱就容易出错。做人要主动，要像春天般的温暖。没有会拒绝雪中送炭的真情，多个朋友总是要比多个敌人强百倍。 一个人在社会上，最最重要的，是做好自己的本分事。不用去担心什么社会地位，或者成功荣耀之类的虚名浮利，把自己的本分事如何做到精妙绝伦，这才是你所要担心的正经事儿。 《清越本分铭》 不谋其政不在其位尽忠职守勤奋恭敬团结互助上敬下悌步调一致齐心协力实事求是苦学善思出奇制胜有条有理谦虚谨慎全心全意戒骄戒躁脚踏实地主动热情吝言躬行不患无位患无以立总结这些年来的心得经验，对于如何把事情办好，我归纳成了十个步骤。 第一，“千忙不乱”，就是遇事以不慌不忙为首要。 第二，“万事莫急”，就是只有沉着气，才能看清局势，着急通常只会坏事，而于事无补。 第三，“察清真相”，就是凡事不能事先预设立场，一定要放下自己的主观，这样才能得到全面的认识，才能避免固执己见。 第四，“沟通会意”，就是多注意和他人交流沟通，一方面多听听他人的建议和意见，一方面也多去关心一下别人的感受。多替别人着想，其实更多的时候是在为自己着想。 第五，“排次论序”，就是做事一定要有计划，要注意有先有后，不能乱了次序，坏了分寸。 第六，“轻重缓急”，就是做事要有主有次，有先有后。不是自己能力范围的事情，千万不要逞强。 第七，“及时适用”，就是不要追求完美，一定要注重时效，实用至上。 第八，“简单唯一”，就是只有将复杂繁乱归于简单明晰，才是达到目的的唯一办法。 第九，“兼收并蓄”，就是尽量在事前就做好一切准备，多多益善。第十，“待用无遗”，就是遇事要准备好应急措施，以防万一。 《清越处世铭》 做事机密连环十计千忙不乱万事莫急察清真相沟通会意排次论序轻重缓急及时适用简单唯一兼收并蓄待用无遗4.人生难得是从容 人生在世，最为难得的，是心安无忧，自在从容！ 那么，如何能做到这一点呢？这就要看清宇宙和生命的真相，都是“地、水、火、风”的四大和合，有聚就必有散。要认识到自我其实只是虚幻不实的妄想，有生就必有灭。不可避免的事情，就对它笑笑，顺其自然。你不妨试试，任何烦恼，如果你看淡它，不去在乎它，实际上过不了多久，它就自动地烟消云散了。想想我们年少时的那些烦恼，现在它们都在哪里呢？ 所以，不要生气，因为生气是拿别人的过错来惩罚自己。出了差错，也不要怨天尤人，要多想想自己能不能吸取教训。要给自己立下原则和戒律，因为“无规矩不成方圆”。 感情的事情，都是缘份。缘来则聚，珍惜彼此之间的情谊。缘尽则散，也不必叹惜，互道珍重为宜。痛苦是因为太把自己当回事，伤感是因为无知，忧愁是因为无识。 多替别人着想，多为社会做贡献，多想着把自己的本分事做好，力求好上加好。 《清越心法》 第一式：终生不起贪念，终生不蓄私财；第二式：对不可避免之事，愉快地接受；第三式：心不被恋情所夺，爱到极致是忘情；第四式：不发牢骚，不许抱怨，随缘是福；第五式：待人如礼佛，处事如敬佛； 第六式：无论如何，绝不可动怒生气而感情用事；第七式：凡事责己不怨人；第八式：绝不可纵恶成凶； 第21章 顺大势所趋，行当务之急(2) 第九式：一颗红心，四种准备：好，坏，不好不坏，也好也坏；第十式：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。 《清越兵法》 第一式：为他人着想，就是为自己着想； 第二式：任何问题都会有最合适的解决办法；第三式：天助自助者，相信自己，相信永恒；第四式：上善若水，柔韧胜刚强；第五式：打开感知的大门，张开内心的眼睛； 第六式：以大事小，细心周到，尽善尽美，善始善终；第七式：山崩鹿飞，无动于心，千变万幻，自有主张；第八式：相信沟通的力量，坦诚相待，皆大欢喜；第九式：设身处地，将心比心，天下无不是的众生；第十式：人生无常，贵在持之以恒。 5.说说我的是非观 说实话，在我的内心里，在内心的深深处，实在是没有是非之说的。 记得有一位台湾的音乐制作人名叫李宗盛，他在谈歌曲创作经验的时候，就曾经说过，事实上没有什么好不好的歌曲，只有是不是发自内心的歌曲。 对我来说，是非的概念也是一样，是人们功利思想作怪的结果。一个人的所作所为，如果并没有在实际上伤害到他人，危害到社会的秩序。那么，就谈不上什么是不是，非不非的。 所以，在我来说，如果我的意见，我的所作所为，让身边的人们感到了不快，那就是我的错。否则就是我做对了。是非对错，其实只在乎人们的反应，于我本人的实际无关。上天堂，或是下地狱，那只是我自己的报应，与旁人无涉，也就谈不上什么是非对错。 最让我感到莫名其妙的是，记得一个描写俄罗斯上的历史名人的电视剧里，当主人公对当时的战争感到困惑时，因为作战的双方都是信仰基督教的啊。有个老人告诉他，就因为一家是2个指头行礼，一家是手掌行礼（大意如此）。多么令人不可思议！就为了行礼的仪式不同，人们就大动干戈。 人非圣贤，谁能无过？知错即改，圣贤本分。说到底，我常说的一句话，叫作：生活已经不容易，何苦还要彼此为难？与人方便，自己方便。当然，做事的时候确实不能含糊，否则害人害己。当然，有人会说，总有两者相撞的情况出现。不错，所以我们要在事情发生之先就做好防备，尽量去避免不必要的冲突。和为贵，争则两伤。 所以，我现在学会了“反求诸己”的功夫。凡事多想想自己的不是，多从自己身上找原因。至少要找出如何防范重蹈覆辙的办法来。没办法，只好苛求自己多做一些，多付出一些，多努力一些。庄稼人的实在话：春耕不努力，来年吃什么？ 所以，现在要多懂得“沉默是金”的道理。如果不是在课堂或讲座上，尽量不要发表意见，免得招惹是非，惹人不开心，给自己加添不必要的烦恼。 总之，我的是非观，说明白了，就是：凡有争执，一定是我自己做得不对，必须立刻向对方道歉，没有二话。为人的本分，在我看来，就是与人为乐，否则就错莫大焉。 综上所述，我曾经特地为自己写了篇忏悔文，名叫“清越汝当知”。目的是经常地读读来提醒自己。全文如下： 清越汝当知，既已自皈依三宝，受持五戒，就当于一切法广学精进，静则常思己过，动则自利利他。可不敢心口不一，以致落入因果轮回。念念之间，无不应时时观照醒觉，莫使乖离不生不灭、不垢不净、不增不减之禅意。正所谓：行善如草木，日见其长，陷恶如磨石，时时有损。前车之鉴，切莫再掉以轻心。 清越汝当知，既已身为三宝弟子，就当时时清净身口意三业，勤修善法，警醒努力，不使退转。若有所进步，也不可沾沾自喜，得意忘形。若不幸过失，却也不必懊悔不迭，勿使再犯为要。 清越汝当知，既已知人生无常，譬如朝露，去日无多，就当时时把握当下，但以平常心做好本分事，用心尽力。若事非关己，莫强逞其能。毕竟因缘际会，造化各有，非是勉强而得。 清越汝当知，既已知个人实属渺小，与天地日月星辰不可同日而语，便应时时勿忘常存感激与恭敬之心。做事之时当应断诸嬉笑，专心致志。与人交谈或听讲报告，切不可心驰物外，务必应一心听受，莫负善缘。 总之，人生难得，莫辜负良辰美景，当尽情开怀常驻欢喜。切记，切记，切记！ 《忏悔偈》：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，我今一切皆忏悔。 6.我说我是谁，我就是谁 回顾多年来的经历种种，无非是重新找到了自己的志愿。“平生不忘少年志。”实际上，我发现，少年时所立正的志愿，往往是自己内心里真正的梦想。如果再往深里说，少年时的志愿应该也是经世累劫的一个志愿。 我现在常常说，人生的真正目的和意义，其实就是找回和保持七岁时候的好奇与激情。 想想我们七岁的时候，这个世界的任何一个事物，都会引起我们的惊奇，引起我们的注意，引起我们的思考与审视。任何一个引起我们兴趣的事物，都会令我们乐此不疲。任何一个引起我们热情的故事，都会让我们听得津津有味。 然而，曾几何时，少年时的天真，吹散在了风里。曾经的梦想，被淋湿了在雨里。当年的雄心壮志，也渐渐地像尖锐的石头被磨圆了棱角。想法太多，欲望太多，妄想太多，太多的繁复虚华迷惑了我们的眼睛，太多的名闻利养诱惑了我们的心。 终于，当坎坎坷坷都走过，当风风雨雨都经历，当人间冷暖都尝过，当世态炎凉都看破，当我们回过头来，才发现少年时的梦想，其实才是自己内心真正的依靠。 “我要人们通通都喜欢我！”这就是我七岁时的心愿。 那么，如何去做呢？现实常常让我们喘不过气来，于是不妨跳出来，去站到一个高度，让我们看得更高更远些。至少这样可以看清自己所在的位置，找到自己的位置，也就找到了自己的方向。方向一旦确定，就只剩下坚持到底了。最后，只要坚持，终会胜利。 记得我来上海之前，当时已经明白自己要创办一所新式的大学。在通过这么些年来的努力之后，我发现，其实中国历史上的书院体系，正是我原先所设想的新式大学的体系。也就是说，中国的书院体系正符合我原先所有的设想，甚至更为完善，更为圆满。所以，我现在所应该努力的，就是继承和发扬中国的书院传统，把它传播到世界各地。 许多朋友对书院很感兴趣。他们的问题集中在两个方面：一是这么大的一个项目，资金从何而来？二是书院是做什么用的？ 说到资金问题，我从来不把它作为第一考量。为什么呢？因为事实上，现实中缺少的往往是想像力和判断力。只要方向对头，只要是人心所向，只要准备充分，时机一到，立刻水到渠成。根本不用担心什么资金问题，就像孔夫子所说的，“不患无位，患何以立”，不怕没有你不会成功，问题在于你凭什么能够成功。 书院是做什么用的？说来话长，简单地说，书院其实是中国文化的重要载体。它的主要功能包括：搜集整理古籍，开放式讲学与交流，培养和推荐优秀人才等等。具体地来讲，就是书院的真正价值，在于它遵循了孔夫子继承下来的中国文化传统。也就是说这么几点：有教无类，因材施教，教学相长，继绝兴灭。 “有教无类”的意思，就是只要你愿意学，无论你是什么人，无论你是男女老少，也无论你是皇亲贵族，或者下里巴人，只要你愿意学，我就都愿意教。大家在学习和受教育上，一律平等。这一点真的很伟大，是中华文明流传至今的一个重要原因。 “因材施教”就不用多说了，其实就是个性教育。针对每个人的兴趣、爱好和特点，施行不同的教育手段和措施，来促进和激发每个人的天生活力。而不是像现在的所谓现代教育一样，只是靠死记硬背的添鸭式手段，往往是扼杀了孩子们活活泼泼的天性。所以，因材施教最重要的一点，是从学生本身的兴趣出发。只要他有兴趣，一切就都好办了。如果说现代教育是赶鸭子上架的话，那么书院文化则主张的是顺水推舟。这就是因材施教的重要特性。 “教学相长”呢，说起来就是当年解放军的“官教兵，兵教官；官教官，兵教兵”。就是说充分调动起每个人的积极性。每个人都是教员，每个人又都是学生。大家相互学习，取长补短，形成一个群体效应的良好氛围。在这样一个积极向上的良好氛围里，人们可以得到迅速飞快的进步。可不要低估了群体效应的威力，一旦大家齐心协力起来，泰山都可以挪动地方呢。 “继绝兴灭”的意思，就是恢复从前的优秀传统。广泛地讲，不光是中国文化的传统要恢复起来，世界上其他民族的优秀传统，我们也要把它恢复起来。恢复的目的，不是把这些优秀的传统送进博物馆，而是把它们整理出来继承和发扬光大。事实上，中华文明其实就是融合了历史上所有优秀的文明后的一个积累，所以它才会如此生生不息地几千年。 所以，我今生所要做一件重要事情，就是效仿孔夫子和朱夫子，联合志同道合的朋友一起，先把中国书院传统恢复起来。再通过与全世界各地的交流与学习，大家齐心协力把新中国文化建设起来。 这是一个任重道远的事业，需要更多的人来参与。但这又是一个必须去做的事业，因为这其实是和谐社会的一个根本保证。 世界要和平，国家要统一而繁荣昌盛，人民要幸福快乐，所有这些，归根结底都离不开人才。所以，人才的培养和发掘是大势所趋下的首要当务之急。 所以，每当有朋友不开心的时候，我就劝他或她，包括我自己，心情不好的时候，不妨去放眼星空，让天地的广大来衬托出我们的渺小。人生苦短，白驹过隙。要做的事情是如此之多，还是多把心思用到学习和工作上，这才是解除痛苦和烦恼的最佳办法。 好了，写到这里，我困极了，于是就去睡了。晚安快乐！ ………… 清晨醒来，一夜无梦。 睁开眼，窗外的星光落进心海，激起阵阵的喜悦，在刹那间传遍整个身体。 活着真好！心里轻轻地对自己说。又是一个新的开始！ 打开电脑，翻开那张精美的蓝图，顺着那点星光的指引，我转身浸入无尽的黑暗中，继续上路。 我是一个没有故乡的人。或者说，走过的每一个地方都是我的故乡。 “我的故乡印满了走过的痕迹。” 曾经的年少，重新回到身边。仿佛又回到那个夜晚，继续迎着风雨，继续向前。 再没有比我更为幸运的人了。活着真好！ 愿我今生，心有所属，一心一意，甘苦与共，共大欢喜；？愿我今生，广结善缘，聚众龙象，六和无诤，共大精进；？愿我今生，彻悟真空，早生妙有，化琉璃城，共登彼岸。 《普贤菩萨警众偈》 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。 《坐禅偈》 我谨提醒你们，生死至关重要，时光飞速流逝，机会易被失去，你们皆要醒来，不要浪费生命。 《佛入涅槃遗教经》 如是我闻，佛在拘尸那罗城外，双莎罗树下，将入涅槃。尔时，世尊作最后之教诲曰： 众弟子，谛听！ 一切有为法皆无常，精进努力！ 第22章 记我庆幸，我生在红色中国(1) 《般若波罗蜜》终于写完了。然而，当我回过头来看过全文，感觉还是没有能把般若波罗蜜的要义全部说清楚。这倒不是我保守，实在是般若波罗蜜的真实面目，并不是能够用语言文字来说清楚的。 常言道，只可意会，不可言传。我的经验体会，般若波罗蜜不光是不可言传，其实甚至是连意会也不能够的。否则《心经》里就不会说“无眼耳鼻舌身意”了。 那么，我们又当如何来一窥般若波罗蜜其中的妙义呢？ 说到底，“条条大路通长安”，各人有各招吧。别人的经验，毕竟只是别人的经验，只可参考，而不能照搬的。 但是，我仍然可以告诉你，般若波罗蜜，一旦深入其中，的确是妙不可言的。 至少你可以发现人生其实还有如此美妙而不可思议的存在。一旦到此地步，你就会发现宇宙人生的真相，也实在不过如此。那么，世俗间人们所苦苦追求的虚名浮利或荣华富贵种种，在你眼里也就不值分文了。 这样，再遇到什么惊涛骇浪式的风云突变，你也不会惊慌失措了，更不会因此而地自哀自怜了。至少你明白，任何问题都会有最合适的解决办法，你只要去开动脑筋把它找出来就可以了。这样一个不断地寻找解决办法的过程，有时候，就是可以遭遇般若波罗蜜的过程。到底能不能遭遇般若波罗蜜，这取决于你是从个人的私利出发，还是从大众的共同利益出发。 其实通往人生真相的道路，无外乎两种。一种就是“天下为公”的社会主义，大家共生共存，甘苦荣辱与共。一种就是“各谋其私”的资本主义，大家自谋生路，但是遵循事先约定好的规则，而这个规则的制定或修改则往往是资本持有者说了算。如果资本持有者能够照顾大家的共同利益，一切就会相安无事。如果资本持有者只想着自己的既得利益，那么，总会不小心就冒犯了大家的利益，于是就会闹出乱子来，以至最后要重新洗牌，如此周而复始。 所谓天堂和地狱的道理，也就在于此。在天堂里，人们彼此信赖，相依为命。在地狱里，人们只顾眼前的一时利益，不惜四处去挑起争斗，然而总是难免会两败俱伤。换句话说，和平就是人间天堂，战争就是人间地狱。战争或者和平，归根结底其实是每个人的责任和义务。 自私的欲望，一旦失去控制，就会汹涌奔腾成洪水猛兽，最终害人害己。 这就是我所知道的简单道理：凡事有因果，终归有报应。 因此，每当我回首往事之时，我总是会暗自庆幸，庆幸自己竟是如此地幸运。 一是庆幸自己生长在一个革命军人的家庭里，这样就从一出生就避开了世间诸多的庸俗不堪来。二是庆幸我自从进入社会之后，所遇到的领导和同事，以及新结识的各个朋友，无一不是对我关怀备至。 所以，归根结底我要庆幸的是我生在红色中国，也就是生在社会主义的中国。 这让我从小就耳濡目染地接受了为人民服务的教育。这样我每每考虑问题的时候，也还知道多去站在他人的立场去看问题。这样遇到艰难险阻时，也因为时常念起人民大众的力量而信心百倍不会气馁。 就拿我少年时如何战胜黑暗的恐惧来说吧。 记得我从小就害怕黑夜里的黑暗，印象中那是多么的神秘而又令人不敢想象。然而，少年时的我，却经常黑夜里一个人去山上看风景。什么原因使我一下子就对黑暗的恐怖而无所畏惧了呢？那就是当我在山上感到恐怖的时候，我就会想起山下的人们是和我站在一起。这样想着的时候，担忧和害怕就会一下子跑得无影无踪。长此以往，渐渐地习惯成自然，一个人站在黑夜的上方山上，也就仿佛是站在阳光下的早上一样的心情了。 尤其是当我看到月光如此温柔地照射在山间的池塘里，池水静静地映起天地间的无限风光，那种感觉真是妙不可言啊。 忽然想起，一位从英国留学归来的北京女孩儿。当我和朋友们好奇地问起她回国的原因时，她说正是在英国的生活经历，让她深刻地感觉到，人生最奢侈的享受，莫过于吃上一顿北京的饺子。而对她来说，人生最美好的回忆，也不外是童年时一家人围坐在一起，静静地听着收音机里的评书《岳飞传》。 是的，其实那也是我和很多人的美好回忆，或许也是整整一代人的美好回忆吧。 补记谢天谢地谢谢您 我早就说过，公元一九九三年是我的人生转折点。这一年之前，世界于我是忧伤的。 就像我曾写的一首诗《逝水如伤》，整个人生的天空布满了忧郁的味道。而就在这一年之后，我死去之后又重新再生，于是，生命又有了崭新的意味。从此就开始觉得自己是多么地幸运，幸运地又可以去睁开眼睛，又可以去看到碧蓝的天空，金色的阳光，还有绿油油的田野，甚至都可以去看到空气分子如精灵般一样地飞舞。 我想恐怕只有从战场上回来的战士们，惟有他们才能理解我的心情吧。 当漫长的黑夜终于过去，睁开眼睛的时候，忽然看到花朵正在盛开，隐约地感到花香正悠扬地飘然而至。接过亲朋好友递过来的绿茶，竟然会感到如此地清香。 真是奇怪，茶还是和从前一样的茶，可从前却很少注意到这茶竟是如此地清醇香浓。原来，生活中的一切，无外乎是一种心情。 真的就像人们常说的那样：大死一次，大生一回。 从此，我就始终怀着感恩的心态去面对生活中的所有一切。好好地珍惜生活中遇到的每一个人，每一件事，每一处风景。就算偶而也会风雨来袭，甚至山崩地裂，内心也不会有所动摇。一切的一切，所有的所有，无一不是随缘而来，随缘而去。 首先应该要感谢的，当然是我的父母，我的哥哥嫂嫂、姐姐姐夫、弟弟弟妹，还有我的侄子蒋文，外甥罗功杰和侄子扬扬。 再有就是我的好朋友们，他们分别是：刘向阳胡小红夫妇，还有他们的儿子刘多多。我初中时一直到现在的好朋友王平和陈兵。一直真心诚意待我的好朋友刘琦。待我如同自己亲弟弟一样的默默老大哥和林子清大嫂。 当然还要感谢肖卫和李敏夫妇，如果没有他们的热情关注，这本书都是根本没机会写出来的。对了，还有好朋友陈军，他曾对我的无私帮助，一直是鼓舞我前进的最大动力。 还有李清月、何源、顾俪影、何斌、片子、小陈、雪梅、海云和潜子等等，他们是我执意要回到上海的重要理由。因为和朋友在一起生活、学习和工作，是我一直所向往的。这也是我的一个最伟大的发现：和真诚而勤奋的人们一起，你会激发起无比的生活激情和巨大的创作动力，然后彼此的相互激励，会引发一个人所无法实现的潜力和高峰体验。 当然了，应该还有很多朋友，请原谅我这里不能全部提起他们的名字，但这些朋友对我的关心和爱护是我永生都会感激涕零的。而我会继续在以后的作品里感谢他们的。 还要感谢的是曾经与我一起工作过的盐城邮局的领导和同事们，更要感谢当年一起工作过的蜥蜴团队的领导和同事们。正是因为有了他们的指点和指教，我才得以明白做人做事的道理和奥妙。 最后，要特别地感谢我的老师们，他们分别是：小学时的卜老师和孟老师，还有杨校长和杜老师。中学时的封相臣老师和周老师，还有崔绍凡老师。邮电技校时的张卫怀老师和朱国芬老师。 再有，就是嵩山少林寺的延方法师和延竺法师，上海真如寺的妙灵法师，河北柏林禅寺的净慧法师、明海法师和明憨法师等等。正是从这些老师和法师们的身上，我才开始明白什么叫“学为人师，行为世范”的人生真谛。 最后的最后，感谢那些曾经陪我度过人生美妙时光的女孩子们，愿她们像阳光灿烂下的蜻蜓一样幸福快乐。 最后的最后的最后，我要感谢天地间所有的一切，高山河流、青草鲜花和迎面的微风。 总之，世间的所有一切都是我所祝福。所有的人们，我都为他们而祈祷。 还记得我第一次得以窥见这宇宙间的微妙时，我曾经情不自禁地许下三个愿望：一愿世界永葆和平，二愿国家民族永远繁荣昌盛，三愿天下有情人无一例外地终成眷属。 事实上，这世间的道理，说穿了无非是让自己身边的人们过得幸福快乐。让自己的父母和孩子们尽享天伦之乐，让自己周围的人们，朋友或同事，领导或下属，让所有的人都能够快快乐乐地生活着。还有什么比这更高级的理想呢？ 不管怎样，明天还是要继续。再伟大的生活，也仍然是要一天一天地过下去。 再次衷心地祝福你，我的读者朋友。愿你的生活因为这本书而能够舒心地快乐一下，哪怕只是一小会儿。 快乐？什么是快乐？ 快乐就是快一点儿乐嘛！ 我们是在茫茫无边的海上 全靠我们内心的罗盘把握方向哪怕狂风骤雨 哪怕惊涛骇浪我们齐心协力我们不慌不忙总会峰回路转总会柳暗花明我们咬着牙拼命坚持 在昏天黑地中坚持方向 我们是在一望无边的海上自在地来来去去 尽情飞翔 汹涌的海浪造就我们的坚强肆意的狂风轻盈我们的翅膀我们是在多彩多姿的生活海洋看惯了翻云覆雨潮起潮涨我们快乐地忙忙碌碌 享受着每一个清新充实的平平常常 附录一清越日诵集（简本） 《受持偈》 放舍身心，全令自在，心地若空，慧目自现，内无一物，外无所求。 《佛说天地人物经》 经论篇 天地人物，无生不终。欲使有为不变易者，无有是处。我亦先说，恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。 《摩诃般若波罗蜜心经》（清越新译简本） 观自在菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色空，故无恼坏相；受空，故无受相；想空，故无知相；行空，故无作相；识空，故无觉相。何以故？舍利子！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。 舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。 菩提萨缍，依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。 故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！ 《维摩诘经观众生品》（节选） 文殊师利又问。生死有畏菩萨当何所依。维摩诘言。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力。当于何住。答曰。菩萨欲依如来功德力者。当住度脱一切众生。又问。欲度众生当何所除。答曰。欲度众生除其烦恼。又问。欲除烦恼当何所行。答曰。当行正念。又问。云何行于正念。答曰。当行不生不灭。又问。何法不生何法不灭。答曰。不善不生善法不灭。又问。善不善孰为本。答曰身为本。又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。又问。欲贪孰为本。答曰。虚妄分别为本。又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒想为本。又问。颠倒想孰为本。答曰。无住为本。又问。无住孰为本。答曰。无住则无本。文殊师利。从无住本立一切法。 《楞严法要串珠》（节选） 当知一切众生，从无始来，生死相续。皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。内守幽闭，犹为法尘分别影事。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。 若能转物，即同如来。身心圆明，不动道场。于一毫端，遍能含受十方国土。离一切相，即一切法。见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。殊不能知生灭去来，本如来藏。常住妙明，不动周圆。妙真如性，性真常中。求于去来迷悟生死，了无所得。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非所从。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。 反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毫端，现宝王刹。坐微尘里，转大法轮，灭尘合觉。故发真如妙觉明性，心中狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。随拔一根，脱黏内伏，伏归元真。发本明耀，诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发。由是六根互相为用。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？ 知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。身心快然，获大安稳。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。 当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界，在虚空耶。汝等一人发真归元，此十方空，皆悉销殒。圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。圆满菩提，归无所得。 第23章 记我庆幸，我生在红色中国(2) 精真妙明，本觉圆净。非留死生，及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明精真，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无因，于妄想中，立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者。是故如来与汝发明。五阴本因，同是妄想。 是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空。是色边际，唯触及离。是受边际，唯记与忘。是想边际，唯灭与生。是行边际，湛放合湛。归识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。 汝等存心，秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生觉了斯义，无令见魔，自作沉孽。保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭岐路。 《金光明经空品》 无量余经，已广说空，是故此中，略而解说；众生根钝，鲜于智慧，不能广知，无量空义；故此尊经，略而说之，异妙方便，种种因缘；为钝根故，起大悲心，今我演说，此妙经典；如我所解，知众生意，是身虚伪，犹如空聚；六入村落结贼所止，一切自住，各不相知；眼根受色，耳分别声，鼻嗅诸香舌嗜于味；所有身根，贪受诸触，意根分别，一切诸法；六情诸根，各各自缘，诸尘境界，不行他缘；心如幻化，驰骋六情，而常妄想，分别诸法；犹如世人，驰走空聚，六贼所害，愚不知避；心常依止，六根境界，各各自知，所伺之处；随行色声，香味触法，心处六情，如鸟投网；其心在在，常处诸根，随逐诸尘，无有暂舍；身空虚伪，不可长养，无有诤讼，亦无正主；从诸因缘，和合而有，无有坚实，妄想故起；业力机关，假为空聚，地水火风，合集成立；随时增减，共相残害，犹如四蛇，同处一箧；四大蚖蛇，其性各异，二上二下，诸方亦二；如是蛇大，悉灭无余，地水二蛇，其性沉下；风火二蛇，性轻上升，心识二性，躁动不停；随业受报，人天诸趣，随所作业，而堕诸有；水火风种，散灭坏时，大小不净，盈流于外；体生诸虫，无可爱乐，捐弃冢间，如杇败木；善女当观，诸法如是，何处有人，及以众生；本性空寂，无明故有，如是诸大，一一不实；本自不生，性无和合，以是因缘，我说诸大；从本不实，和合而有，无明体相，本自不有；妄想因缘，和合而有，无所有故，假名无明；是故我说，名曰无明，行识名色，六入触受；爱取有生，老死愁恼，众苦行众，不可思议；生死无际，轮转不息，本无有生，亦无和合；不善思惟，心行所造，我断一切，诸见缠等；以智慧刀，裂烦恼网，五阴舍宅，观悉空寂；证无上道，微妙功德，开甘露门，示甘露器；入甘露城，处甘露室，令诸众生，食甘露味；吹大法螺，击大法鼓，然大法炬，雨胜法雨；我今摧伏，一切怨结，竖立第一，微妙法幢；度诸众生，于生死海，永断三恶，无量苦恼；烦恼炽然，烧诸众生，无有救护，无所依止；我以甘露，清凉美味，充足是辈，令离焦热；于无量劫，遵修诸行，供养恭敬，诸佛世尊；坚固修习，菩提之道，求于如来，真实法身；舍诸所重，肢节手足，头目髓脑，所爱妻子；钱财珍宝，真珠璎珞，金银琉璃，种种异物；欢喜施之心无悔吝，观法性空是无上智。 《葛拉玛经》 不因为他人的口传、传说，就信以为真。不因为奉行传统，就信以为真。 不因为是正在流传的消息，就信以为真。不因为是宗教经典书本，就信以为真。 不因为根据逻辑，就信以为真。不因为根据哲理，就信以为真。 不因为符合常识外在推理，就信以为真。 不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。不因为演说者的威信，就信以为真。 不因为他是导师、大师，就信以为真。 《佛陀的最后教诲》 在萨罗国的娑罗树林，佛对他的弟子，作了最后一次教诲。 佛说：“要自己度自己，不要依靠其它。要为自己作照明，要以我的教义作照明，不要依其它外道教义。 “想一想，我们的形躯，它们都污秽不净。想一想，我们的生命，是如此的短暂。想一想，世上一切都是无常。只要依循我的教诲，你们都会解脱。我的教诲值得你们永远记取，它们是永恒的财富，如果依循我的教诲，你们永远快乐。 “我的教诲要点是：你们要降服自己的心，要远离贪欲。要使自己行于正轨，要使自己的心清净，要使自己忠诚。你们要记住：形躯生命是短暂的。如果能够这样想，你们便可以远离贪欲、烦恼，你们可以远离不善。 “当你们发现自己被贪欲引诱的时候，你们一定要自己降服自己。你们要做自己心的主人，不要做心的奴隶。贪欲之魔，经常在寻找机会欺骗你们的心。如果有一条毒蛇，住在你的屋子里，你想得到安宁，你必须首先把它驱逐出去。你必须驱逐你生命里的贪欲毒蛇，你必须善自护持你的心。要知道，一个人的心，可以使人成佛，也可以使人成为畜牲。心悟成佛。心迷成魔。所以你们必须降服自己的心，不要使它离开正轨而入歧途。 “你们要依循我的教诲，不要彼此争辩，要互相敬重，你们不要像水和油，彼此排斥，你们要像水和乳，互相交融。你们要在一起学习，一起研究。你们要在一起共同修行。你们不要把精力和时间，虚耗在那些怠惰的生活和无益的争论中。你们要以悟道的花朵和果实为乐，这是法乐。 “我的一切教诲，都是由我亲证而来。你们要好好地依循它，在任何情形下，都要依循它的精神而行。如果你们疏忽了它，即使站在我身边，也看不见我。如果你们依循我的教诲，即使远离我，实际上就在我的身边。 “我的弟子们，我最后的时候已经来到，我们分别在即。不要悲泣，生命本来就是无常，没有人能避免。我也一样。我的形躯生命就要消逝，它像一辆腐朽的车辆总要毁坏。 “不要作无益的悲泣，要记住生命是短暂的，是无常。你们要由此证悟”空”理，由”无常”证悟”真常”。我的弟子们，你们不要忘记，死亡只是形躯生命的消逝。形躯生命由父母而来，由粮食而养育。它们不能避免老病和死亡。但我的真正生命是法身，不是形躯。形躯会消逝，但真常的法身却永恒，不生不灭。见到形躯的我，你们未见佛。依循我的教诲，即是见佛。 “在我入灭之后，我的教诲就是你们的老师。依循我的教诲而行，你们一定会见到我。 “在最近的四十五年来，我已把所有的一切，全部教给了你们。我的教诲没有秘密，没有隐藏，一点一滴地、全部地、公开地、清楚地教给了你们。我亲爱的弟子们，我的教诲至此结束，在短时间内，我就要入涅盘。以上就是我对你们的最后教诲。” 《佛入涅槃遗教经》 如是我闻，佛在拘尸那罗城外，双莎罗树下，将入涅槃。尔时世尊作最后之教诲曰： 众弟子，谛听！ 一切有为法皆无常，精进努力！ 圣人篇 《弟子规》总叙 弟子规。圣人训。首孝弟。次谨信。泛爱众。而亲仁。有余力。则学文。 入则孝 父母呼。应勿缓。父母命。行勿懒。父母教。须敬听。父母责。须顺承。 冬则温。夏则凊。晨则省。昏则定。出必告。反必面。居有常。业无变。 事虽小。勿擅为。茍擅为。子道亏。物虽小。勿私藏。茍私藏。亲心伤。 亲所好。力为具。亲所恶。谨为去。身有伤。贻亲忧。德有伤。贻亲羞。 亲爱我。孝何难。亲憎我。孝方贤。亲有过。谏使更。怡吾色。柔吾声。 谏不入。悦复谏。号泣随。挞无怨。亲有疾。药先尝。昼夜侍。不离床。 丧三年。常悲咽。居处变。酒肉绝。丧尽礼。祭尽诚。事死者。如事生。 出则弟 兄道友。弟道恭。兄弟睦。孝在中。财物轻。怨何生。言语忍。忿自泯。 或饮食。或坐走。长者先。幼者后。长呼人。即代叫。人不在。己即到。 称尊长。勿呼名。对尊长。勿见能。路遇长。疾趋揖。长无言。退恭立。 骑下马。乘下车。过犹待。百步余。长者立。幼勿坐。长者坐。命乃坐。 尊长前。声要低。低不闻。却非宜。进必趋。退必迟。问起对。视勿移。 事诸父。如事父。事诸兄。如事兄。谨 朝起早。夜眠迟。老易至。惜此时。晨必盥。兼漱口。便溺回。辄净手。 冠必正。纽必结。袜与履。俱紧切。置冠服。有定位。勿乱顿。致污秽。 衣贵洁。不贵华。上循分。下称家。对饮食。勿拣择。食适可。勿过则。 年方少。勿饮酒。饮酒醉。最为丑。步从容。立端正。揖深圆。拜恭敬。 勿践阈。勿跛倚。勿箕踞。勿摇髀。缓揭帘。勿有声。宽转弯。勿触棱。 执虚器。如执盈。入虚室。如有人。事勿忙。忙多错。勿畏难。勿轻略。 斗闹场。绝勿近。邪僻事。绝勿问。将入门。问孰存。将上堂。声必扬。 人问谁。对以名。吾与我。不分明。用人物。须明求。倘不问。即为偷。 借人物。及时还。后有急。借不难。凡出言。信为先。诈与妄。奚可焉。 话说多。不如少。惟其是。勿佞巧。奸巧语。秽污词。市井气。切戒之。 见未真。勿轻言。知未的。勿轻传。事非宜。勿轻诺。茍轻诺。进退错。 凡道字。重且舒。勿急疾。勿模糊。彼说长。此说短。不关己。莫闲管。 见人善。即思齐。纵去远。以渐跻。见人恶。即内省。有则改。无加警。 唯德学。唯才艺。不如人。当自砺。若衣服。若饮食。不如人。勿生戚。 闻过怒。闻誉乐。损友来。益友却。闻誉恐。闻过欣。直谅士。渐相亲。 无心非。名为错。有心非。名为恶。过能改。归于无。倘掩饰。增一辜。 泛爱众 凡是人。皆须爱。天同覆。地同载。行高者。名自高。人所重。非貌高。 才大者。望自大。人所服。非言大。己有能。勿自私。人所能。勿轻訾。 勿谄富。勿骄贫。勿厌故。勿喜新。人不闲。勿事搅。人不安。勿话扰。 人有短。切莫揭。人有私。切莫说。道人善。即是善。人知之。愈思勉。 扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。善相劝。德皆建。过不规。道两亏。 凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。将加人。先问己。己不欲。即速已。 恩欲报。怨欲忘。报怨短。报恩长。待婢仆。身贵端。虽贵端。慈而宽。 势服人，心不然。理服人，方无言。亲仁 同是人。类不齐。流俗众。仁者希。果仁者。人多畏。言不讳。色不媚。 能亲任。无限好。德日进。过日少。不亲仁。无限害。小人进。百事坏。 余力学文 不力行。但学文。长浮华。成何人。但力行。不学文。任己见。昧理真。 读书法。有三到。心眼口。信皆要。方读此。勿慕彼。此未终。彼勿起。 宽为限。紧用功。工夫到。滞塞通。心有疑。随札记。就人问。求确义。 房室清。墙壁净。几案洁。笔砚正。墨磨偏。心不端。字不敬。心先病。 列典籍。有定处。读看毕，还原处。虽有急。卷束齐。有缺坏。就补之。 非圣书。屏勿视。蔽聪明。坏心志。勿自暴。勿自弃。圣与贤。可驯致。 《朱子治家格言》 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。 三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。 与肩挑贸易，勿占便宜。见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡。长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋计厚奁。 见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。 施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心。人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女。匿怨而用暗箭，祸延子孙。 家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。 祖师篇 《菩提达摩大师略辨大乘八道四行观》 夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，二是行入。 理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所复，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观。无自无他，凡圣等一。坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别。寂然无为，名之理入。 行入者，谓四行。其余诸行悉入此中。何为四耶？一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。 云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言我从往昔无数劫中弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何以故，识达故，此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。 第24章 记我庆幸，我生在红色中国(3) 二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，那是我过去宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有，得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行。三无所求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，救舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐，判知无求，真为道行。故名无所求行。 四称法行者，性尽之理目之为法。言解此理，众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故，智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀施舍，心无悭惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，净化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。 《临济祖师法语》 求道者啊！你们如果想契合正确的佛法，必须是顶天立地的大丈夫才行。你们切勿受别人的诳惑，要随处作主，立处皆真，要在生命中的每一时刻，都主宰自己的命运，投注进你们全部的真诚与热忱，熔铸进你们的至情至性！ 求道者啊！想得到契合真理的见解，就不要受任何人的诳惑，这样才能解脱，才能不拘泥物相，才能超脱自在，才能在精神上获得绝对自由，也才能证悟绝对自由的生命！ 《宇宙万有本体论》（般若义趣） 自在行者甚深般若法界海慧照了诸相 （能观之智能如是观察照了行于自在的人）遍观法界十方三世无尽刹海宇宙现象身心世界六趣四生凡圣依正诸山大海 草芥微尘根尘识蕴缘处界谛生死涅槃 烦恼菩提有情无情有为无为世出世间 三界六道是非善恶苦乐罪福贪嗔痴爱 妄念执著心境能所色心染净如是万法 由诸法集幻化而有无常无我缘生缘灭 相依相成即假即空如幻如化无性无生 同一法性本自涅槃悉皆究竟皆不可得 般若观慧照彻无遗般若无知无所不知 （所观之境应遍观无尽无尽尘尘刹刹一切万法从本以来悉皆空寂将心量扩大到无边际）般若无见无所不见无见之见见遍十方 无闻之闻闻通一切心性离见智慧光明 遍照法界即诸法性以摄心故心则在定 能知世间生灭法相寂知之体神解之用 善照诸幻似镜无痕分别诸法而得不动 真如性净慧鉴无穷寂照忘知虚含万像 犹如明镜空洞虚豁了无一物遇形斯映 此一念心犹如虚空平等不动觉性遍满 清净法界圆无边际无边虚空觉所显发 心包太虚量周沙界现前一念灵知性体 （因观照法性空而住于如如正知见中知一切法本无所有知一切法皆无明所变见一切法本不生见一切法性平等见自心清净见本自空寂空寂体中具大光明妙用无尽盖清净涅槃中法尔具足诸佛知见也）本无自性当体即寂性等虚空体同法界 深入法性寂灭真境一念顿脱彻了自心 豁然贯通桶底脱落身心俱寂理智皆如 超越三空迥脱根尘三关洞彻五阴皆破 三千长安一步到达解脱法已俱空不生 妄穷真露寂灭现前阒尔无寄妙性天然 亲证藏性亲见本来法身显现十方廓然 四智圆明六通自在智慧普见法眼清明 是即一乘寂灭场地是名行者得无生忍 客尘烦恼从此永灭即是度尽无量众生 历劫无明自然消殒尘劳习漏自然净尽 （以正知见故前后际断心行路绝一脚到底颠破无明一切烦惑苦厄从七识根本无明所生今七识大死法身顿活故苦厄度尽前后际断曰现前不落差别曰一念非昏非掉曰灵知） 真净法界性相平等恒沙诸法同一体性 观诸法性无有二相以不二相洞见十方 用一心门融会万法知一切法即心自性 知一切法即是道场一为无量无量为一 能所平等常住一相心即万法万法即心 心境不异无二无别真境无相真智无知 即智即境即境即智境智不二体用一如 穷理尽性极乎涅槃色空俱泯境智圆融 色空无碍获大自在于万法中不生二解 诸法平等本自如尔万法一相一相无相 不昏不散了了常知万有本体诸法实相 色者：事也，相也，境也，用也。空者：理也，性也，智也，体也。此阐色空不异，即事即理，性相平等，境智一如，体用不二。于差别中见平等。所谓一法遍含一切法，一性圆通一切性。 即法界性即涅槃性真如妙性法尔恒遍 寂灭湛然常住不动不生不起不尽不灭 万法一如毕竟平等寂静一味毕竟无体 本来寂静自性涅槃本来清净各住本际 根本性离性本解脱诸法实相真如一体 即是诸法空相） 绝待空性毕竟寂灭清净如如了无所得 如鸟飞空迹不可寻摩诃般若以毕竟空 了无所得假为方便一切时中获无所得 念念无相念念无为直下无心正智朗然 念念正住了不可得念念圆明清净本然 念念绝待念念圆融圆显本空顿契灵源 境智俱寂一道清净自心本来干干净净 圆圆明明充满法界圆融无际脱体虚凝 不随生死不住涅槃处于生死其心自在 如是信解顿入一乘真见此法绝思绝虑 诸发无发名发菩提若能入是平等深义 永尽诸漏心得解脱真智淳净法身自现 清净皎皎是名大道此一念心本无能所 能所尽处名为见性遍一切时遍一切处 遍一切法平等无二才得见性便同觉后 回观世间俨如昨梦生死大梦随倒想生 如从梦觉倒想自离若得大觉生死永尽 究竟涅槃得大安乐了达万法缘生性空 （此阐毕竟空即是从假入空离句绝非摄用归体即是入真如本际入第一义空入寂灭性海依此般若而得究竟涅槃）本自无生本自无灭法法皆假不住执滞 随缘应用如幻为幻日用云为常起觉照 常在法性三昧之中交人接物六根运用 一切施为尽是法性语默动静湛然清净 用而常寂寂而常用终日随缘终日不变 自在无碍体用如如绝待圆融不可思议 一切万法即是实相一色一香无非中道 山色溪声皆第一羲鸦鸣鹊噪咸最上乘 盖诸法相皆是自性所现幻影念起法生 无明所变根尘无体识性元空不异之性 不变之体平等一如皆如来藏妙真如性 是故法法皆是菩提对境随缘皆是道场 即俗而真即有常空事中见法即事即法 百花丛里叶不沾裳繁兴万行毕竟不染 不动真际建立诸法不坏假名而契真常 触目无生逢缘无碍遇境咸真万法皆如 入于涅槃不舍大悲行于无相而度群品 即众生见转如来智直趋觉海入诸圣流 此即般若理事无碍真俗圆融中道之行 自心光明遍照法界真如法性彻底圆彰 尽未来际安住寂光圆满菩提常享法乐 （此阐随缘保任自在无碍从真出俗方便度生依此般若而得无上正觉）故知般若真实即是诸佛之母脱苦之师一切智慧六度万行自觉觉他总持之门（此说般若殊胜功能） 普愿法界一切众生疾速出离烦恼深渊灭生死因还本净心同登觉岸得究竟乐（回向作结） 《清越座右铭》 自励篇 顺大势所趋，应民众所需，奉职责本分，行当务之急。 《清越立身铭》 人生在世诚信恩威为人诚恳处世信义 恩可同心威以听命动之以情晓之以理 万事同理众情各异待人糊涂术业精益 风土人情博闻广知文章艺术用心以一 为大将者无赫之功兵者诡道利器凶机 防患未然弭祸无形不战而胜功莫归己 《清越本分铭》 不谋其政不在其位尽忠职守勤奋恭敬团结互助上敬下悌步调一致齐心协力实事求是苦学善思出奇制胜有条有理谦虚谨慎全心全意戒骄戒躁脚踏实地主动热情吝言躬行不患无位患无以立《清越处世铭》 做事机密连环十计千忙不乱万事莫急察清真相沟通会意排次论序轻重缓急及时适用简单唯一兼收并蓄待用无遗《清越心法》 第一式：终生不起贪念，终生不蓄私财；第二式：对不可避免之事，愉快地接受；第三式：心不被恋情所夺，爱到极致是忘情；第四式：不发牢骚，不许抱怨，随缘是福；第五式：待人如礼佛，处事如敬佛； 第六式：无论如何，绝不可动怒生气而感情用事；第七式：凡事责己不怨人；第八式：绝不可纵恶成凶； 第九式：一颗红心，四种准备：好，坏，不好不坏，也好也坏；第十式：无我相，无人相，无众生相，无寿者相；《清越兵法》 第一式：为他人着想，就是为自己着想； 第二式：任何问题都会有最合适的解决办法；第三式：天助自助者，相信自己，相信永恒；第四式：上善若水，柔韧胜刚强；第五式：打开感知的大门，张开内心的眼睛； 第六式：以大事小，细心周到，尽善尽美，善始善终；第七式：山崩鹿飞，无动于心，千变万幻，自有主张；第八式：相信沟通的力量，坦诚相待，皆大欢喜；第九式：设身处地，将心比心，天下无不是的众生；第十式：人生无常，贵在持之以恒。 《清越忏悔文》 清越汝当知，既已自皈依三宝，受持五戒，就当于一切法广学精进，静则常思己过，动则自利利他。可不敢心口不一，以致落入因果轮回。念念之间，无不应时时观照醒觉，莫使乖离不生不灭、不垢不净、不增不减之禅意。正所谓：行善如草木，日见其长，陷恶如磨石，时时有损。前车之鉴，切莫再掉以轻心。 清越汝当知，既已身为三宝弟子，就当时时清净身口意三业，勤修善法，警醒努力，不使退转。若有所进步，也不可沾沾自喜，得意忘形。若不幸过失，却也不必懊悔不迭，勿使再犯为要。 清越汝当知，既已知人生无常，譬如朝露，去日无多，就当时时把握当下，但以平常心做好本分事，用心尽力。若事非关己，莫强逞其能。毕竟因缘际会，造化各有，非是勉强而得。 清越汝当知，既已知个人实属渺小，与天地日月星辰不可同日而语，便应时时勿忘常存感激与恭敬之心。做事之时当应断诸嬉笑，专心致志。与人交谈或听讲报告，切不可心驰物外，务必应一心听受，莫负善缘。 总之，人生难得，莫辜负良辰美景，当尽情开怀常驻欢喜。切记，切记，切记！ 《忏悔偈》往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，我今一切皆忏悔。 《普贤菩萨警众偈》 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。 《坐禅偈》 我谨提醒你们，生死至关重要，时光飞速流逝，机会易被失去，你们皆要醒来，不要浪费生命。 《百丈清规二十条》 01.丛林以无事为兴盛；02.修行以念佛为稳当； 03.精进以持戒为第一；04.疾病以减食为汤药； 05.烦恼以忍辱为菩提；06.是非以不辨为解脱； 07.留众以老成为真情；08.执事以尽心为有功； 09.语言以减少为直截；10.长幼以慈和为进德； 11.学问以勤习为入门；12.因果以明白为无过； 13.老死以无常为警策；14.佛事以精严为切实； 15.待客以至诚为供养；16.山门以耆旧为庄严； 17.凡事以预立为不劳；18.处众以谦恭为有礼； 19.遇险以不乱为定力；20.济物以慈悲为根本； 《沩山禅师偈语》 以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，真佛如如。 《百丈偈》 灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本身圆成。但离妄缘，即如如佛。 附录二金刚般若波罗蜜经（清越标点） 姚秦三藏法师鸠摩罗什译法会因由分第一 如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。 尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 善现启请分第二 时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？” 大乘正宗分第三 佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。” “唯然。世尊！愿乐欲闻。” 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心！所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 妙行无住分第四 “复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。” “须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！” “须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？” “不也，世尊！” “须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。” 如理实见分第五 “须菩提！于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”正信希有分第六须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？” 第25章 记我庆幸，我生在红色中国(4) 佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。” 无得无说分第七 “须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？” 须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。” 依法出生分第八 “须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。” “若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。” 一相无相分第九 “须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，‘我得须陀洹果’不？” 须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。” “须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。” “须菩提！于意云何？阿那含能作是念，‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。” “须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！ 若阿罗汉作是念，‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念，‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。” 庄严净土分第十 佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”“世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。” “须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？” “不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。” “是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。 “须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。” 无为福胜分第十一 “须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！” “须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？” 须菩提言：“甚多，世尊！” 佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。” 尊重正教分第十二 “复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。” 如法受持分第十三 尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？” 须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。” “须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！” “须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。 “须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？” “不也，世尊！何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。” “须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！” 离相寂灭分第十四 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。” 佛告须菩提：“如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。 “是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 “须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” 持经功德分第十五 “须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。 “须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？ 须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。 “须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。” 能净业障分第十六 “复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。 第26章 记我庆幸，我生在红色中国(5) “须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。 “须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。” 究竟无我分第十七 尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？” 佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。” “须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？” “不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛言：“如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。 “若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说，一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。” 须菩提言：“世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言，‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。” 一体同观分第十八 “须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。” “须菩提！于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。” “须菩提！于意云何？如来有慧眼不？” “如是，世尊！如来有慧眼。” “须菩提！于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊！如来有法眼。” “须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。” “须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。” “须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？” “甚多，世尊！” 佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 法界通化分第十九 “须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？” “如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。” “须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。” 离色离相分第二十 “须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？” “不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。” “须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？” “不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” 非说所说分第二十一 “须菩提！汝勿谓如来作是念，‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。” 尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？” 佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。” 无法可得分第二十二 须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”净心行善分第二十三“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。” 福智无比分第二十四 “须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。” 化无所化分第二十五 “须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念，‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。” 法身非相分第二十六 “须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。” 佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。” 须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。” 尔时，世尊而说偈言：若以色见我 以音声求我是人行邪道不能见如来 无断无灭分第二十七 “须菩提！汝若作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。” 不受不贪分第二十八 “须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。” 须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？” “须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”威仪寂静分第二十九“须菩提！若有人言，如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 一合理相分第三十 “须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？” “甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。” “须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。” 知见不生分第三十一 “须菩提！若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？” “世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说，我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。” “须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。” 应化非真分第三十二 “须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。” 佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 《金刚般若波罗蜜经》终